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詩卷第三（第2页）

《桑中》三章，章七句。

《樂記》曰：「鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也。其政散，其民流，誣上行私，而不可止也。」按「桑間」即此篇，故《小序》亦用《樂記》之語。

【附錄】先生云：「且如『止乎禮義』，《桑中》之詩禮義何在？」某曰：「它要存戒。」答曰：「正文中無戒意，只是直述他**亂之事耳。若《鶉之奔奔》《相鼠》等篇卻是譏罵，可以為戒，此卻不然。」大雅。

【纂疏】《禮記》注云：「濮音卜水之上，地有桑間者，亡國之音於此水出。昔紂使師延作靡靡之樂，已而自沉於濮水。后師涓過焉，夜聞而寫之，為晉平公鼓之，是之謂也。桑間，在濮陽南。」

鶉音純之奔奔，鵲之彊彊音姜。人之無良，我以為兄叶虚王反。

興也。鶉，屬。奔奔、彊彊，居有常匹，飛則相隨之貌。人，謂公子頑。良，善也。○衛人刺宣姜與頑非匹耦而相從也，故為惠公之言以刺之曰：人之無良，鶉鵲之不若，而我反以為兄，何哉？

【纂疏】陸氏曰：「鶉無常居，而有常匹。奔奔，闘也。彊彊，剛也。鵲能不**其匹，傳枝受卵，故曰乾鵲。」陳氏曰：「鶉寡合而善闘，故不亂其群；鵲寡欲而知特，故不亂其匹。」

鵲之彊彊，鶉之奔奔叶逋珉反。人之無良，我以為君。

興也。人，謂宣姜。君，小君也。

《鶉之奔奔》二章，章四句。

范氏曰：「宣姜之惡，不可勝道也。國人疾而刺之，或遠言焉，或切言焉。遠言之者，《君子偕老》是也。切言之者，《鶉之奔奔》是也。衛詩至此，而人道盡，天理滅矣。中國無以異于夷狄，人類無以異於禽獸，而國隨以亡矣。」胡氏曰：「楊時有言，《詩》載此篇，以見衛為狄所滅之因也，故在《定之方中》之前。因以是說考於歷代，凡**亂者，未有不至於殺身敗國而亡其家者，然後知古詩垂戒之大。而近世有獻議，乞於經筵不以《國風》進講者，殊失聖經之旨矣」。

定丁佞反之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。樹之榛栗，椅於宜反桐梓漆，爰伐琴瑟。

賦也。定，北方之宿，營室星也。此星昏而正中，夏正十月也。於是時可以營制宫室，故謂之營室。楚宫，楚丘之宫也。揆，度也。樹八尺之臬，而度其日出入之景，以定東西。又參日中之景，以正南北也。楚室，猶楚宫，互文以協韻耳。榛、栗，二木，其實榛小栗大，皆可供籩實。椅，梓實桐皮。桐，梧桐也。梓，楸之疏理白色而生子者。漆，木有液黏黑，可飾器物。四木皆琴瑟之材也。爰，於也。○衛為狄所滅，文公徙居楚丘，營立宫室，國人悦之而作是詩以美之。蘇氏曰：「種木者求用於十年之後，其不求近功，凡此類也。」

【纂疏】嚴氏曰：「建亥之月，小雪中氣之時，定星營室，昏而正中，農務始畢，土功可興。」又曰：「陸璣言有青桐、白桐、赤桐，此中琴瑟者，白桐也。山陰陸氏亦云桐有三種，青、白外復有岡桐，即油桐也。如陸說，『椅桐梓漆』之桐為白桐，『梧桐生矣』之桐為青桐。椅桐可為琴瑟，榛栗可備籩實，梓漆可供器用。但言伐琴瑟者，取成句耳。」

升彼虚起居反，叶起呂反矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京叶居良反。降觀于桑，卜云其吉，終然允臧。

賦也。虚，故城也。楚，楚丘也。堂，楚丘之旁邑也。景，測景以正方面也，與「既景迺岡」之景同。或曰：景，山名，見《商頌》。京，高丘也。桑，木名，葉可飼蠶者。觀之以察其土宜也。允，信。臧，善也。○此章本其始之望景觀卜而言，以至於終，而果獲其善也。

【纂疏】毛氏曰：「虚，漕虚。」孔氏曰：「猶《左傳》『晉侯登有莘之墟』也。」程氏曰：「既度其可，然後卜以決之。卜洛亦然，古人之為皆如是也。」

靈雨既零，命彼倌音官人。星言夙駕，說如鋭反于桑田叶徒因反。匪直也人，秉心塞淵叶一均反，騋音來牝三千叶倉新反。

賦也。靈，善。零，落也。倌人，主駕者也。星，見星也。說，舍止也。秉，操。塞，實。淵，深也。馬七尺以上為騋。○言方春時雨既降，而農桑之務作。文公於是命主駕者晨起駕車，亟往而勞勸之。然非獨此人所以操其心者誠實而淵深也。蓋其所畜之馬，七尺而牝者，亦已至於三千之衆矣。蓋人操心誠實而淵深，則無所為而不成，其致此富盛宜矣。《記》曰：「問國君之富，數馬以對[6]。」今言騋牝之衆如此，則生息之蕃可見，而衛國之富亦可知矣。此章又要其終而言也。

【纂疏】錢氏曰：「直猶特也，非特人也。」嚴氏曰：「『非直為觀美也』之直。」疊山謝氏曰：「文公之秉心也實，故事事朴實，不尚高虚之談；文公之秉心也淵，故事事深長，而不為淺近之計。富國強兵，豈談高虚、務淺近者之所能辦哉？」

《定之方中》三章，章七句。

按《春秋傳》，衛懿公九年冬，狄入衛，懿公及狄人戰于熒澤，而敗死焉。宋桓公迎衛之遺民渡河而南，立宣姜子申，以廬於漕，是為戴公。是年卒，立其弟燬，是為文公。于是齊桓公合諸侯以城楚丘而遷衛焉。文公大布之衣，大帛之冠，務材訓農，通商惠工，敬教勸學，授方任能。元年革車三十乘，季年乃三百乘。

蝃丁計反蝀都動反在東，莫之敢指。女子有行，遠于萬反父母兄弟叶待里反。

比也。蝃蝀，虹也。日與雨交，倏然成質，似有血氣之類，乃陰陽之氣不當交而交者，蓋天地之**氣也。在東者，莫虹也。虹隨日所映，故朝西而莫東也。○此刺**奔之詩。言蝃蝀在東，則人不敢指，以比**奔之惡，人不可道。況女子有行，又當遠其父母兄弟，豈可不顧此而冒行乎？

【纂疏】孔氏曰：「郭璞云：『俗名為美人。』虹双出，色鮮盛者為雄，雄曰虹；暗者為雌，雌者曰蜺。」東萊呂氏曰：「『女子有行，遠父母兄弟』，此詩及《泉水》《竹竿》辭同而意不同。此詩蓋國人疾**奔者，言女子終當適人，非久在家者，何為而犯禮也？《泉水》《竹竿》蓋衛女思家，言女子分當適人，雖欲常在父母兄弟之側，有所不可得也。一則欲常居家而不可得，一則欲亟去家而不能得，其善惡可見矣。」

朝隮子西反于西，崇朝其雨。女子有行，遠兄弟父母叶滿補反。

比也。隮，升也。《周禮》「十煇」，「九曰隮」，注以為「虹」。蓋忽然而見，如自下而升也。崇，終也。從旦至食時為終朝。言方雨而虹見，則其雨終朝而止矣。蓋**慝之氣，有害於陰陽之和也。今俗謂虹能截雨，信然。

乃如之人也，怀昏姻也，大无信叶斯人反也，不知命叶彌并反也。

賦也。乃如之人，指**奔者而言，昏姻，謂男女之欲。程子曰：「女子以不自失為信。」命，正理也。○言此**奔之人，但知思念男女之欲，是不能自守其貞信之節，而不知天理之正也。程子曰：「人雖不能無欲，然當有以制之。無以制之，而惟欲之從，則人道廢而入於禽獸矣。以道制欲，則能順命。」

《蝃蝀》三章，章四句。

相息亮反鼠有皮叶蒲何反，人而無儀叶牛何反。人而無儀，不死何為叶吾禾反！

興也。相，視也。鼠，蟲之可賤惡者。○言視彼鼠而猶必有皮，可以人而無儀乎？人而無儀，則其不死亦何為哉！

【纂疏】鄭氏曰：「儀，威儀也。」

相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟叶羽己反，又音始！

興也。止，容止也。俟，待也。

相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死叶想止反！

興也。體，支體也。遄，速也。

【纂疏】嚴氏曰：「凡獸皆有皮、齒、體，獨言鼠者，舉卑污可惡之物，以惡人之無禮也。」