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詩卷第十（第4页）

賦也。鄉晨，近曉也。煇，火氣也。天欲明而見其烟光相雜也。既至而觀其旂，則辨色矣。

【附錄】說詩至「庭燎有輝」，先生曰：「輝，火氣也，天欲明而見其煙火相雜[48]，此是吳才老之說，說此一字有功也。」時舉。

【纂疏】東萊呂氏曰：「宣王將朝而屢問，其志雖勤，然未能安定疑止，躍然有喜事之心焉。斯其所以不能常也[49]。」嚴氏曰：「所謂因以箴之者，如有常德，以立武事，因以為戒。謂美其武功之方盛，因戒其後不可黷武。庭燎以美其勤政，而箴其勤之太過耳。過則不可常，而其終之怠，勢所必至。此詩乃锐意求治之初，其後晏起，至煩姜后脫簪[50]，乃末年怠政之事也。」濮氏曰：「合二雅而觀此詩，必與《常武》相先後。《常武》因以為戒，蓋自是無復有《大雅》之詩。此因以箴之，自是箴而規，規而誨，誨而刺矣。衰失之證以漸而形序之，書必有所傳，使皆若此，可無負於詩也。」

沔綿善反彼流水，朝直遙反宗于海叶虎洧反。鴥惟必反彼飛隼息允反，載飛載止。嗟我兄弟，邦人諸友叶羽軌反。莫肯念亂，誰無父母叶滿洧反？

興也。沔，水流滿也。諸侯春見天子曰朝，夏見曰宗。○此憂亂之詩，言流水猶朝宗于海，飛隼猶或有所止，而我之兄弟諸友乃無肯念亂者，誰獨無父母乎？亂則憂或及之，是豈可以不念哉？

【纂疏】隼，見《采芑》。疊山謝氏曰：「一身之遇亂未足惜，父母之遇亂深可憂。誰無父母，不為一身謀，獨不為父母謀乎？為父母謀，則當念亂，則必思所以救亂也。」

沔彼流水，其流湯湯失羊反。鴥彼飛隼，載飛載揚。念彼不蹟井亦反，載起載行叶户郎反。心之憂矣，不可弭忘。

興也。湯湯，波流盛貌。不蹟，不循道也。載起載行，言憂念之深，不遑寜處也。弭，止也。水盛隼揚，以興憂念之不能忘也。

【纂疏】《釋文》曰：「蹟，亦作跡，足跡也。」○愚謂「載飛載揚」，「飛隼」之無定也；「載起載行」，「不蹟」之無常也。下文「心之憂矣，不可弭忘」，方是說憂慮深切之意。所以憂之者，亦以其載起載行，如隼之飛揚耳。

鴥彼飛隼，率彼中陵。民之訛言，寜莫之懲。我友敬矣，讒言其興？

興也。率，循。訛，偽。懲，止也。○隼之高飛，猶循彼中陵，而民之訛言，乃無懲止之者。然我之友，誠能敬以自持矣，則讒言何自而興乎？始憂於人，而卒反諸己也。

《沔水》三章，二章章八句，一章六句。

疑當作三章，章八句。卒章脱前兩句耳。

愚按：諸家多本《序》說，謂規宣王聽讒而諸侯攜貳，略纂于下。李氏曰：「當時諸侯，有朝有不朝者，指第一章也。二章言念彼不蹟，則是不朝也。三章言率彼中陵，則是朝王也。」東萊曰：「當諸侯向背未定之際，有恪守侯度如中陵之隼者，夫豈易得！民之訛言，乃欲誣汙之，寧可不懲治以保持之乎？若不懲之，則諸侯皆不自堅，各相語曰：『我友其敬戒矣，讒言其將興矣。』雖為諸侯相語之辭，實規宣王當屏絶讒慝，使忠順者安意肆志而無所懼也。讒人在朝[51]，乃諸侯疑畏之本，故於卒章明言之。」

鶴鳴于九皋，聲聞音問于野叶上與反，魚潛在淵，或在于渚。樂音洛彼之園，爰有樹檀叶徒沿反，下同，其下維蘀音託。它山之石，可以為錯七落反。

比也。鶴，鳥名，長頸，竦身，高脚，頂赤，身白，頸尾黑，其鳴高亮，聞八九里。皋，澤中水溢出所為坎，從外數至九，喻深遠也。蘀，落也。錯，礪石也。○此詩之作，不可知其所由，然必陳善納誨之詞也。蓋鶴鳴于九皋，而聲聞于野。言誠之不可揜也。魚潛在淵，而或在于渚，言理之無定在也。園有樹檀，而其下維蘀，言愛當知其惡也。他山之石，而可以為錯，言憎當知其善也。由是四者引而伸之，觸類而長之，天下之理，其庶幾乎？

【纂疏】毛氏曰：「皋，澤也。」濮氏曰：「澤曲曰皋，《楚詞》注。」嚴氏曰：「渚，小洲。」呂氏曰：「蘀，落葉穢雜。」濮氏曰：「詩言鶴鳴九皋，其聲下聞于野，上聞於天，以比言有善惡而無遠近，以見言之不可不謹也。魚潛淵水之下，而知其或在於渚，或在於淵，以比行有顯晦而無淺深，以見行之不可不謹也。樂彼之園，以其有樹檀之美，而不知其下有不材之木，以比愛而忘其惡，喜而容其佞，信溺愛者，不可不明也。它山之石，以其有磽駁之惡，而不知其中有礛礪可以為攻玉之錯，以比憎而忘善，惡而昧其美，信偏惡者，不可不審也。」

鶴鳴于九皋，聲聞于天叶鐵因反。魚在于渚，或潛在淵叶一均反。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。

比也。榖，一名楮，惡木也。攻，錯也。○程子曰：「玉之温潤，天下之至美也。石之麄厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器；以石磨之，然後玉之為器得以成焉。猶君子之與小人處也，横逆侵加，然後修省畏避，動心忍性，増益預防，而義理生焉，道德成焉。吾聞諸邵子云。」

【纂疏】孔氏曰：「陸氏云：『幽州人謂之榖桑，荆、揚、交、廣謂之榖，中州人謂之楮。殷中宗時，桑榖共生是也，今江南人績其皮以為布，又搗以為紙，謂之榖皮紙。』」李氏曰：「漢王符云：『攻玉以石，洗金以鹽[53]，濯以魚[54]，浣布以灰。夫物固有以賤理貴，人以醜化好者矣，智者棄短取長，以致其功[55]。』」疊山謝氏曰：「『它山之石，可以為錯』、『可以攻玉』，只此兩句斷章取義，亦有一說。君子如玉，小人如石。它山者，邪類，與善類非同氣，猶玉、石不同一山也。它山之石為錯而攻玉，乃所以成玉之精粹也。是猶小人誣君子以有過，乃所以儆君子而進於無過之地也；小人謗君子之無德，乃所以儆君子而進于盛德之域也；小人欺君子之無才，乃所以儆君子而勉為全才之人也。」

《鶴鳴》二章，章九句。

彤弓之什十篇，四十章，二百五十九句。

疑脫兩句，當爲二百六十一句。

[1]「受」字原無，據朱熹《詩集傳》卷十補。

[2]「赤」下原有「黑」字，據《毛詩正義》卷十之一刪。

[3]「玈」原作「旅」，據《毛詩正義》卷十之一改。

[4]「王氏曰」云云，實乃《毛詩正義》卷十之一孔疏文，原文作「《說文》：『弨，弓反。』弓弛而體反也。」

[5]「設」原作「殽」，據《毛詩正義》卷十之一改。

[6]此處所引「嚴氏曰」節略太過，文句晦澀。按嚴粲《詩緝》卷十八原文作「鄭以醻為献酬，但酬酢是燕禮。其饗禮訓為共俭，爵盈而不飲，未必有醻酢也」。

[8]「蒸食」原作「烝」，據陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》卷上改。

[9]「壯」原作「牲」，據《毛詩正義》卷十之一改。

[10]「為」上，《毛詩正義》卷十一之一有「言」字。

[11]「種」原作「貝」，據《毛詩正義》卷十一之一改。

[12]「貝」原作「其」，據《毛詩正義》卷十之一改。

[13]「比」，四部叢刊三編本朱熹《詩集傳》卷十作「興」，然元十卷本、明正統本、嘉靖本、八卷本朱熹《詩集傳》均作「比」。下文注語「以比君子」，四部叢刊本亦作「興」，而其他諸本作「比」。

[14]「焉」原作「然」，據謝枋得《詩傳注疏》卷中及《尚書·秦誓》改。

[15]「蔽隠」原作「隱蔽」，據《周禮注疏》卷二十七《車僕》注改。

[16]「周禮」至「車也」，實孔疏對《鄭箋》「戎車有五」之疏解。