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詩序03（第4页）

○《執競》，祀武王也。此詩并及成康，則《序》說誤矣。其說已具於《昊天有成命》之篇。蘇氏以周之「奄有四方」不自成康之時，因從《小序》之說，此亦以辭害意之失。《皇矣》之詩於王季章中蓋已有此句矣，又豈可以其太蚤而别為之說耶？詩人之言，或先或後，要不失為周有天下之意耳。

○《思文》，后稷配天也。

【纂疏】孔氏曰：「《國語》云：『周公之為頌曰[88]：「思文后稷，克配彼天」。』是此篇為周公所作[89]。」李氏曰：「切謂《思文》言后稷配天，即《孝經》所謂『郊祀后稷以配天』者也。《我將》言祀文王於明堂，即《孝經》所謂『宗祀文王於明堂以配上帝』者也。」

《臣工》，諸侯助祭，遣於廟也。《序》誤。

○《噫嘻》，春夏祈穀於上帝也。《序》誤。

○《振鷺》，二王之後來助祭也。

【纂疏】鄭氏曰：「二王，夏、殷。」孔氏曰：「《史記·杞世家》云：『武王克殷，求禹後，得東樓公，封於杞，以奉夏祀[90]。』其殷後，則初封武庚殷墟，後以叛誅，更命微子。」

○《豐年》，秋冬報也。《序》誤。

○《有瞽》，始作樂而合乎祖也。

【纂疏】鄭氏曰：「王者功成作樂，治定制禮。合者，大合諸樂而奏之[91]。」李氏曰：「樂始作而合乎祖，猶韶樂始成而奏於祖考也[92]。」陳氏曰：「始祼于祖廟之時，主人升而合樂，歌《有瞽》之詩。」

【纂疏】孔氏曰：「冬言季冬，春亦季春也。《月令》：『季春薦鮪於寢廟。』《天官》：『漁人春獻王鮪。』冬言薦，春云獻者，皆謂薦進先祖，其義一也。冬則衆魚皆可薦，故總稱魚；春惟獻鮪而已，故特言鮪。陸璣云：『河南鞏縣東北崖上山腹有穴，舊說云此穴與江湖通，鮪從此穴而來，北入河，西上龍門，入漆沮。故張衡云：「王鮪岫居[93]」，山穴為岫[94]。』」

○《雝》，禘大祖也。《祭法》：「周人禘嚳。」又曰：「天子七廟，三昭三穆及太祖之廟而七。」周之太祖即后稷也。禘嚳於后稷之廟，而以后稷配之，所謂禘其祖之所自出，以其祖配之者也。《祭法》又曰：「周祖文王。」而《春秋》家說三年喪畢，致新死者之主于廟，亦謂之吉禘。是祖一號而二廟，禘一名而二祭也。今此《序》云「禘大祖」，則宜為禘嚳於后稷之廟矣。而其詩之詞無及於嚳、稷者。若以為吉禘于文王，則與《序》已不協，而詩文亦無此意，恐《序》之誤也。此詩但為武王祭文王而徹俎之詩，而後通用於它廟耳。

○《載見》，諸侯始見乎武王廟也。《序》以「載」訓「始」，故云「始見」，恐未必然也。

○《有客》，微子來見祖廟也。

【纂疏】曹氏曰：「微子啓，紂之庶兄，封於微，而爵為子。微，商畿內國名。」孔氏曰：「周封啓為宋公，代殷後。」李氏曰：「《振鷺》乃助祭之詩，《有客》乃始受命之詩。」孔氏曰：「不言所祭之名，不指所在之廟，無得而知之也。」

○《武》，奏《大武》也。

【纂疏】曹氏曰：「《大武》，武王樂。伐紂以除害，樂其能成武功也。」又曰：「孔子語賓牟賈曰：『總干而山立，武王之事也。發揚蹈厲，太公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。』《武》『始而北出』至『六成復綴以崇』，终於『周道四達，禮樂交通』，豈止為武功而已哉？」

《閔予小子》，嗣王朝於廟也。

【纂疏】鄭氏曰：「嗣王，成王。除武王喪，始朝於廟，祭祖考，告嗣位也。」

○《訪落》，嗣王謀於廟也。

【纂疏】蘇氏曰：「《閔予小子》，成王朝廟，將繼其祖考之詩也[95]。《訪落》，謀所以繼之之詩也。」

○《敬之》，羣臣進戒嗣王也。愚謂以詩中「維予小子」證之，則篇首不見得是群臣進戒嗣王，或反是嗣王致戒群臣。自「維予小子」以下，則嗣王先自述之辭，而後求群臣之助也。

○《小毖》，嗣王求助也。此四篇一時之詩，《序》但各以其意為說，不能究其本末也。

○《載芟》，春籍田而祈社稷也[96]。

【纂疏】孔氏曰：「《月令》：『孟春，天子躬耕帝籍。』天子祈社以仲春[97]，與耕籍異月。而連言之者，雖則異月，俱在春時，故以春總之。」曹氏曰：「《祭義》曰：『昔者天子為藉千畝，冕而朱紘[98]，躬秉耒，以事天地、山川、社稷、先古，以為醴酪，齋盛，於是乎取之，敬之至也』。然千畝之田，不可躬自徧耕，故周立甸師之官，其徒三百人，掌率其屬而耕耨王藉，以時入之，以供齋盛。躬耕之者，王一發三推，三公五推，卿諸侯九推，庶人終於畝。庶人者，甸師所掌之徒也。王一耕之而使甸師之屬耘耔終之，故謂之藉田，言借民力成之也。」

【纂疏】愚謂《載芟》《良耜》之詩，誠不見其有所祈報之意也。不過閔其耕種之勞，叙其餉饋之情，論其黍稷茂盛、收穫之富；或為酒醴以祀祖妣，治百禮而為邦家胡考之光；寧或百室盈婦子，寧殺犉牡而以嗣以繼。此皆田家勤勞安逸之事，而非告神之樂歌也。豈與《豳風》之《七月》，《小雅》之《楚茨》《節南山》《甫田》《大田》等詩同一歌詠其事，以寓其鼓舞神化之道，而堅其樂事赴功之心也耶？若惟即《序》以求之，拘拘於祈報之語，則感發之意微矣。

○《絲衣》，繹賓尸也。高子曰：「靈星之尸也。」《序》誤，高子尤誤。

【纂疏】鄭氏曰：「天子諸侯曰繹，以祭之明日。卿大夫曰賓尸，與祭日同[99]。周曰繹，商曰肜。」徐氏曰：「繹，取繹前祭之義。」孔氏曰：「宣公八年六月辛巳，有事於太廟。壬午，猶繹。以辛巳祭而壬午繹之，此所謂祭之明日也。高子不知何人，孟軻弟子公孫丑稱高子之言以問孟子，趙岐以為齊人，此高子蓋彼是也[100]。靈星，不知何星，《汉·郊祀志》：『高祖詔御史令天下立靈星祠。』張晏云：『龍星左角曰天田，則農祥也，晨見而祭之。』史傳之說靈星，惟有此耳，未知高子所言是此否。」蘇氏曰：「《絲衣》本宗廟之詩，其曰靈星，失矣。」

○《酌》，告成《大武》也。言能酌先祖之道以養天下也。詩中無「酌」字，未見「酌先祖之道以養天下」之意。

○《桓》，講武類禡也。桓，武志也。

【纂疏】嚴氏曰：「《解頤新語》曰：『講武而類乎上帝，禡於所征之地，皆師祭也。為武王伐商之事明矣。然是時有其事而無其詩，以頌聲未作故也。至成王制禮作樂，於是作此頌以歌其事，以告於武王。《序》詩者謂之武志，蓋發明武王將出征而講武類禡，其志已欲保厥士而用四方，定厥家而昭于天。後果能如其志，可謂善得詩人之旨也。」孔氏曰：「禡祭造军法者，其神蚩尤，或曰黄帝。禡，《周禮》作貉，又或作貊，古今異也。」

○《賚》，大封於廟也。賚，予也。言所以錫予善人也。

【纂疏】孔氏曰：「《左傳》曰：『武王克商，封兄弟之國者十五人，姬姓之國者四十人。』《古文尚書·武成》說武王克殷，反，祀周廟。『列爵為五，分土為三。』《樂記》言『將帥之士，使為諸侯』，此皆武王大封之事。」李氏曰：「封必於廟，蓋歸功祖宗，不敢專也。」曹氏曰：「因祭日執冊命之。」黄氏曰：「『善人』云者，見上不妄予，下不妄受。孔子曰：『周有大賚，善人是富。』」

【纂疏】曹氏曰：「《說文》云：『般，旋也，象舟之旋，從舟，從殳。殳，所以旋也。』今名篇曰『般』，取般旋之義。巡守而遍于四嶽河海，所謂般旋也。」孔氏曰：「武王定天下，巡守，祭四嶽河海。至周公、成王太平之時，詩人述其事而作此歌焉。」

魯頌

《駉》，頌僖公也。僖公能遵伯禽之法，儉以足用，寬以愛民，務農重穀，牧于坰野，魯人尊之。於是季孫行父請命於周，而史克作是頌。此《序》事實皆無可考，詩中亦未見「務農重穀」之意，《序》說鑿矣。

【纂疏】孔氏曰：「僖公名申，莊公子。閔公卒，季友立之，當惠王、襄王時。」曹氏曰：「莊公母弟季友邑於費而為卿，其孫行父繼之，是為季文子，自是世卿不絶。」鄭氏曰：「史克，魯史也。」孔氏曰：「此頌之作，在僖公薨後。知者，以大夫無故不出境，上請天子追頌君德，雖則君臣發意，其行當請於君。若在僖公，特不應聽臣請王，自頌己德，明是僖公薨後也。文六年行父始見於經，十八年史克名見於傳，則克於文公時為史官矣。然則此詩之作當在文公世，其年月不可得而知也。」又曰：「文十八年傳稱季文子使太史克對宣公，知史克魯史也。」又曰：「《駉》頌《序》云『史克作是頌』，廣言做頌，不指《駉》篇，則四篇皆史克作。」

○《有駜》，頌僖公君臣之有道也。此但燕飲之詩，未見「君臣有道」之意。

【纂疏】李氏曰：「僖公之賢者[101]，惟公子季友、臧文仲而已。」