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周頌清廟之什四之一（第2页）

《天作》一章，七句。

昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於音烏緝熙，單厥心，肆其靖之。

賦也。二后，文武也。成王，名誦，武王之子也。基，積累于下，以承藉乎上者也。宥，宏深也。密，靜密也。於，嘆詞。靖，安也。○此詩多道成王之德，疑祀成王之詩也。言天祚周以天下，既有定命，而文武受之矣。成王繼之，又能不敢康寧，而其夙夜積德以承藉天命者，又宏深而靜密，是能繼續光明文武之業而盡其心。故今能安靖天下，而保其所受之命也。《國語》叔向引此詩而言曰：「是道成王之德也。成王，能明文昭、定武烈者也。」以此證之，則其為祀成王之詩無疑矣。

【附錄】安鄉問：「康王何緣無詩？」曰：「某切以《昊天有成命》之類，便是康王詩，而今只要解那『成王』做成王業後，便不可曉，且如《左傳》不明說作成王詩，故韋昭注又且費盡氣力要從那王業上說去，不知怎生地。」義剛。

【纂疏】王氏曰：「緝，績。熙，廣。」蘇氏曰：「單，盡。」嚴氏曰：「肆，故也。」濮氏曰：「朱文公采歐公《時世論》以斥《序》之非，而獨表章《國語》說，斷其無可疑，今觀『基命』、『定命』之語，意與《洛誥》合，其為頌成王審矣，何必委曲謂『文武成此王業』乎？」

《昊天有成命》一章，七句。

此康王以後之詩。

我將我享，維羊維牛。維天其右叶音由之。

賦也。將，奉。享，獻。右，尊也，神坐東嚮，在饌之右，所以尊之也。○此宗祀文王於明堂，以配上帝之樂歌。言奉其牛羊以享上帝，而曰：天庶其降而在此牛羊之右乎？蓋不敢必也。

【附錄】問：「所解『右』字，與舊說不同。」曰：「《周禮》有『享右祭祀』之文[6]。如詩中此例亦多，如『既右烈考，亦右文母』之類。如《我將》所云，作保祐說[7]，更難。方說『維羊維牛』，如何便說保祐。到『伊嘏文王，既右享之』，也說未得右助之右。」賀孫。

【纂疏】孔氏曰：「告朔則祭於明堂，巡守之歸則祭於明堂。其祭必用特牲。此云牛羊，知是大饗，詩故曰。《郊特牲》云：『帝牛不吉，以為稷牛。』是知明堂用牛。《夏官·羊人》曰：『釁積，共其羊牲。』積柴祭天，是知祭帝用羊。以父配帝，則牲牢不得異食。」嚴氏曰：「釁，謂邦器及軍器成則釁之。」

儀式刑文王之典，日靖四方。伊嘏古雅反文王，既右享叶虚良反之。

儀、式、刑，皆法也。嘏，錫福也。言我儀式刑文王之典，以靖天下，則此能錫福之文王，既降而在此之右，以享我祭，若有以見其必然矣。

我其夙夜，畏天之威，于時保之。

又言天與文王既皆右享我矣，則我其敢不夙夜畏天之威，以保天與文王所以降鑒之意乎？

【纂疏】東萊呂氏曰：「明堂祀上帝，而文王配焉。故此詩雖文王之樂歌，必先言祀天，而次言祀文王。『我將我享，維羊維牛，維天其右之』，言祀天也；『儀式刑文王之典，日靖四方，伊嘏文王，既右享之』，言祀文王也。」陳氏曰：「歌是詩于文王，並言所以配享之意。」

《我將》一章，十句。

程子曰：「萬物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而以祖配之，以冬至氣之始也。萬物成形於帝，而人成形於父，故季秋享帝而以父配之，以季秋成物之時也。」陳氏曰：「古者祭天於圜丘，掃地而行事。器用陶匏，牲用犢，其禮極簡。聖人之意，以為未足以盡其意之委曲，故於季秋之月，有大享之禮焉。天，即帝也。郊而曰天，所以尊之也，故以后稷配焉。后稷遠矣，配稷於郊，亦以尊稷也。明堂而曰帝，所以親之也。以文王配焉，文王親也。配文王於明堂，亦以親文王也。尊尊而親親，周道備矣。然則郊者古禮，而明堂者周制也。周公以義起之也。」東萊呂氏曰：「於天，維庶其饗之，不敢加一辭焉；於文王，則言儀式其典，日靖四方。天不待贊，法文王，所以法天也。卒章惟言「畏天之威」而不及文王者，統於尊也。畏天，所以畏文王也。天與文王一也。」

【附錄】問：「《我將》之詩乃祀文王於明堂之樂章。《集傳》謂『物成形於帝正，季秋成物之時也[8]。此乃周公以義起之，非古禮也』。不知周公以後，將以文王配耶？以時王之父配耶？」曰：「諸儒正持此二義，至今不决，看來只得以文王配。且周公所制之禮，不知在武王之時，成王之時？若在成王之時，則文王乃其祖也，亦自可見。」又問：「繼周者如何？」曰：「只得以有功者配之。」僴。

【纂疏】濮氏曰：「文王之祀，既不敢同后稷於郊，又無屈天神於宗廟之理，故特尊其祀於明堂，斯其為曲盡矣。」

時邁其邦，昊天其子之。

賦也。邁，行也。邦，諸侯之國也。周制，十有二年王巡守邦國，柴望祭告，諸侯畢朝。○此巡守而朝會祭告之樂歌也。言我之以時巡行諸侯也。天其子我乎哉？蓋不敢必也。

【纂疏】徐氏曰：「時邁，猶時處也。子之者，親而愛之。」

實右序有周，薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬嶽。允王維后！

右，尊。序，次。震，動。疊，懼。懷，來。柔，安。允，信也。○既而曰：天實右序有周矣，是以使我薄言震之，而四方諸侯莫不震懼。又能懷柔百神，以至于河之深廣，嶽之崇高，而莫不感格，則是信乎周王之為天下君矣。

【纂疏】程氏曰：「薄言，發語辭。」曹氏曰：「《周官·大司馬》：『及師，大合軍，以行禁令，救無辜，伐有罪。』說者謂『王巡守、會同，則司馬統師合軍以從』，是王者巡守必以師從行也。故有震疊之事焉。」李氏曰：「古者人君巡守，因以考諸侯功過賞罰之，如《孟子》所謂『有慶有讓』，如《王制》言『不敬者君削以地，不孝者君黜以爵，不從者君流，畔者君討，有功德於民者加地進律』是也。」曹氏曰：「《祭法》：『有天下者祭百神。』故巡守所至，百神皆祭焉。」毛氏曰：「喬，高。嶽，岱宗。」孔氏曰：「巡守之禮始東方，故以岱宗言之，其實兼四嶽也。」

明昭有周，式序在位。載戢側立反干戈，載櫜古刀反弓矢。我求懿德，肆于時夏户雅反。允王保之！

戢，聚。櫜，韜。肆，陳也。夏，中國也。○又言明昭乎我周也，既以慶讓黜陟之典，式序在位之諸侯，又收斂其干戈弓矢，而益求懿美之德，以布陳于中國，則信乎王之能保天命也。或曰：此詩即所謂《肆夏》，以其「有肆于時夏」之語而命之也。

【纂疏】《釋文》曰：「戢，止也，斂也。」孔氏曰：「櫜，弓衣，一名韜。故納弓於衣謂韜弓。」嚴氏曰：「『右序有周』與『明昭有周』語意一同。『明昭』不言，實承上省文也。言天之『右序有周』而結之以『允王維后』，謂膺天命而無愧也。言天之『明昭有周』而結之以『允王保之』，謂保天命於無窮也。」

《時邁》一章，十五句。

《春秋傳》曰：「昔武王克商，作頌曰『載戢干戈』。」而《外傳》又以為「周文公之頌」。則此詩乃武王之世，周公所作也。《外傳》又曰：「金奏《肆夏》《繁》《遏》《渠》，天子以饗元侯也。」韋昭注云：「《肆夏》一名《樊》，《韶夏》一名《遏》，《納夏》一名《渠》，即《周禮》『九夏』之三也。」呂叔玉云：「《肆夏》，《時邁》也；《繁遏》，《執競》也；《渠》，《思文》也。」

執競武王，無競維烈。不顯成康，上帝是皇。