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詩卷第十一（第3页）

賦也。裼，褓也。瓦，紡磚也。儀，善。罹，憂也。○寢之於地，卑之也。衣之以褓，即其用而無加也。弄之以瓦，習其所有事也。有非，非婦人也；有善，非婦人也。蓋女子以順為正，無非足矣，有善則亦非其吉祥可願之事也。唯酒食是議，而無遺父母之憂，則可矣。《易》曰：「無攸遂，在中饋，貞吉。」而孟子之母亦曰：「婦人之禮，精五飯、幂酒漿、養舅姑、縫衣裳而已矣。故有閨門之脩，而無境外之志。」此之謂也。

【附錄】時舉說詩至「載弄之瓦」，先生云：「瓦，紡塼也，紡時所用之物[18]，舊見人畫《列女傳》[19]，漆室乃手執一物，如今銀子樣者，意其為紡塼也。然未可必。」時舉。

【纂疏】孔氏曰：「褓，縳兒被也。婦人所用瓦，維紡塼而已。」

《斯干》九章，四章章七句，五章章五句。

舊說厲王既流于彘，宫室圮壞。故宣王即位，更作宫室，既成而落之。今亦未有以見其必為是時之詩也。或曰：《儀禮》下管《新宫》，《春秋傳》宋元公賦《新宫》，恐即此詩。然亦未有明證。

誰謂爾無羊？三百維羣。誰謂爾無牛？九十其犉而純反。爾羊來思，其角濈濈莊立反。爾牛來思，其耳濕濕始立反。

賦也。黄牛黑唇曰犉。羊以三百為羣，其羣不可數也。牛之犉者九十，非犉者尚多也。聚其角而息，濈濈然。呞而動其耳，濕濕然。王氏曰：「濈濈，和也。羊以善觸為患，故言其和，謂聚而不相觸也。濕濕，潤澤也。牛病則耳燥，安則潤澤也。」○此詩言牧事有成，而牛羊衆多也。

【纂疏】陸氏曰：「古之視牛者以耳，《祭義》所謂『大夫袒而毛牛尚耳』。」

或降于阿，或飲于池叶唐何反，或寢或訛。爾牧來思，何河可反蓑素多反何笠音立[20]，或負其餱音侯。三十維物叶微律反，爾牲則具叶居律反。

賦也。訛，動。何，揭也。蓑、笠，所以備雨。三十維物，齊其色而别之，凡為色三十也。○言牛羊無驚畏，而牧人持雨具，齎飲食，從其所適，以順其性。是以生養蕃息，至於其色無所不備，而於用無所不有也。

【纂疏】孔氏曰：「『三十維物』，謂青、黄、赤、白、黑毛色别異者各三十也。」○一說：濮氏曰：「一章總言牛羊之聚，知其多如此也。然牛羊性異，牧事亦殊。牧牛或自早至暮，牧羊則惟近晚一時。牧牛頗勞，牧羊甚逸。言牛則觀其在野，羊則觀其歸棧。牛羊前後互見，牧人亦前後互言。二章專說牧牛，實承上章，言牛而未及羊也。三章專說牧羊矣。」○愚謂羊統言「三百為群」，蓋以色純白，但以群計，不辨毛色。牛以「九十為犉」，便以色論矣。二章曰「三十維物」，則區别愈嚴。濮氏之說恐或然也。

爾牧來思，以薪以蒸之承反，以雌以雄叶于陵反。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。

賦也。粗曰薪，細曰蒸。雌、雄，禽獸也。矜矜兢兢，堅強也。騫，虧也。崩，羣疾也。肱，臂也。既，盡也。升，入牢也。○言牧人有餘力，則出取薪蒸，搏禽獸。其羊亦馴擾從人，不假箠楚，但以手麾之，使來則畢來，使升則既升也。

牧人乃夢：衆維魚矣，旐音兆維旟音餘矣。大人占之：衆維魚矣，實維豐年叶尼因反；旐維旟矣，室家溱溱側巾反。

賦也。占夢之說未詳。溱溱，衆也。或曰：衆，謂人也。旐，郊野所建，統人少。旟，州里所建，統人多。蓋人不如魚之多，旐所統不如旟所統之衆。故夢人乃是魚，則為豐年；旐乃是旟，則為人衆。

【纂疏】歐陽氏曰：「《周官·司常》：縣鄙建旐，州里建旟。」王氏曰：「『衆』言魚之多也。今農家以魚之多少占年之豐耗，是以夢魚之多則為年豐熟之祥。旐旟，田官所建。旐統人少，旟統人多。旐而又有旟，則聚者衆。夢旐旟之建，則為室家衆多之祥。」李氏曰：「此章言占夢之事，亦如《斯干》言占夢之事也。」嚴氏曰：「考牧之詩，亦當有頌禱之語以終之。宣王承饑饉離散之後，所願者年豐民庶，故就牧事設夢以頌禱耳。」

《無羊》四章，章八句。

節音截，下同彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻叶側銜反。憂心如惔徒藍反，不敢戲談。國既卒子律反斬叶側銜反，何用不監古銜反？

興也。節，高峻貌。巖巖，積石貌。赫赫，顯盛貌。師尹，大師尹氏也。大師，三公。尹氏，蓋吉甫之後。《春秋》書「尹氏卒」，公羊子以為譏世卿者，即此也。具，俱。瞻，視。惔，燔。卒，終。斬，絶。監，視也。○此詩家父所作，刺王用尹氏以致亂。言節彼南山，則維石巖巖矣；赫赫師尹，則民具爾瞻矣。而其所為不善，使人憂心如火燔灼，又畏其威而不敢言也。然則國既終斬絶矣，汝何用而不察哉？

【纂疏】嚴氏曰：「首章言師尹失民望。鎬京面對終南，故以所見起興。『不敢戲談』，懼其以疑似而加誹謗之罪。」

節彼南山，有實其猗於宜反，叶於何反。赫赫師尹，不平謂何？天方薦徂殿反瘥才何反，喪息浪反亂弘多。民言無嘉叶居何反，憯七感反莫懲嗟叶遭哥反。

興也。有實其猗，未詳其義。《傳》曰：「實，滿。猗，長也。」《箋》云：「猗，倚也。言草木滿其旁倚之畎谷也。」或以為草木之實猗猗然。皆不甚通。薦、荐通，重也。瘥，病。弘，大。憯，曾。懲，創也。○節彼南山，則有實其猗矣。赫赫師尹，而不平其心，則謂之何哉？蘇氏曰：「為政者不平其心，則下之榮瘁、勞佚，有大相絶者矣。是以神怒而重之以喪亂，人怨而謗讟其上。然尹氏曾不懲創咨嗟，求所以自改也。」

【纂疏】孔氏曰：「綠竹猗猗，是草木長茂之貌。」此章言幽王之亂，由於師尹之不平而已。

尹氏大音泰師，維周之氐丁禮反，叶都黎反。秉國之均，四方是維，天子是毗婢尸反，俾民不迷。不弔昊天，不宜空我師叶霜夷反。

賦也。氐，本。均，平。維，持。毗，輔。弔，愍。空，窮。師，衆也。○言尹氏大師，維周之氐，而秉國之均，則是宜有以維持四方，毗輔天子，而使民不迷，乃其職也。今乃不平其心，而既不見愍弔於昊天矣，則不宜久在其位，使天降禍亂，而我衆并及空窮也。

【附錄】林武子說《節南山》詩。先生曰：「自古小人，其初只是他自竊國柄，少間又自不奈何，又引得别人來，一齊不好了。如尹氏太師，卻只是他一箇不好，少間到那『瑣瑣姻婭』處，是幾箇人不好了。」義剛。時舉說詩至「秉國之均」，先生曰：「均，本當從金，如所謂『泥之在鈞』者，不知鈞是何物。」時舉曰：「恐只是為瓦器者，所謂車盤是也。蓋運得愈急，則其成器愈快[21]。」先生曰：「『秉國之均』，只是此義，今《集傳》訓『平』者，此物亦惟平乃能運也。」

【纂疏】東萊呂氏曰：「『空我師』，如空其國、空其地之類。蓋曰人之類將滅矣。甚言之也。」嚴氏曰：「三章言太師重任，惟在均平。尹氏不平，不稱其任也。」

弗躬弗親，庶民弗信叶斯人反。弗問弗仕鉏里反，下同，勿罔君子叶奬履反[22]。式夷式已，無小人殆叶養里反。瑣瑣素火反姻亞，則無膴音武仕。

賦也。仕，事。罔，欺也。君子，指王也。夷，平。已，止。殆，危也。瑣瑣，小貌。壻之父曰姻，兩壻相謂曰亞。膴，厚也。○言王委政於尹氏，尹氏又委政於姻亞之小人[23]，而以其未嘗問、未嘗事者欺其君也。故戒之曰：汝之弗躬弗親，庶民已不信矣，其所弗問弗事，則豈可以罔君子哉？當平其心，視所任之人，有不當者則已之。無以小人之故，而至於危殆其國也。瑣瑣姻亞而必皆膴仕，則小人進矣。

【纂疏】王氏曰：「已，廢退也，孟子所謂『士師不能治事則已之』之已。」東萊呂氏曰：「『式夷式已，無小人殆』，謂尹氏所與圖事者也。『瑣瑣姻婭，則無膴仕』，謂尹氏以親暱而置之高位者也。」

昊天不傭敕龍反，降此鞠九六反訩音凶。昊天不惠，降此大戾。君子如届音戒，叶居例反，俾民心闋古穴反，叶胡桂反[24]，君子如夷，惡鳥路反怒是違。

賦也。傭，均。鞠，窮。訩，亂。戾，乖。届，至。闋，息。違，遠也。○言昊天不均，而降此窮極之亂；昊天不順，而降此乖戾之變。然所以靖之者，亦在夫人而已，君子無所苟而用其至，則必躬必親，而民之亂心息矣；君子無所偏而平其心，則式夷式已，而民之惡怒遠矣。傷王與尹氏之不能也。夫為政不平以召禍亂者，人也。而詩人以為天實為之者，蓋無所歸咎而歸之天也。抑有以見君臣隱諱之義焉，有以見天人合一之理焉。後皆放此。

【纂疏】嚴氏謂：「五章言惟用君子可以已亂也。民罹師尹之禍[25]，而歸之於天曰：降此鞠訩，得此大戾[26]。謂天生小人以禍天下也，所以救禍者，惟在用君子而已。君子若至，則民心自息矣。君子若平夷其心，則民心之惡怒皆遠矣。所患君子不至耳，至則所為必平夷。刺師尹不平也。」

不弔昊天叶鐵因反，亂靡有定叶唐丁反。式月斯生叶桑經反，俾民不寧。憂心如酲音呈，誰秉國成？不自為政叶諸盈反，卒勞百姓叶桑經反。

賦也。酒病曰酲。成，平。卒，終也。○蘇氏曰：「天不之恤，故亂未有所止，而禍患與歲月增長。君子憂之曰：誰秉國成者，乃不自為政，而以付之姻婭之小人，其卒使民為之受其勞弊以至此也。」

【纂疏】嚴氏曰：「六章憂亂也。」「『憂心如酲』，猶《黍離》言『中心如醉』。」○愚謂「秉國成」即上章「秉國均」同義，斥尹氏也。