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第二十四封 寄正宪男手墨二卷前四封（第1页）

第二十四封寄正宪男手墨二卷（前四封）

——嘉靖六年（1527）

（一）

即日舟已过严滩[1]，足疮尚未愈，然亦渐轻减矣。家中事凡百与魏廷豹[2]相计议而行。读书敦行，是所至嘱。内外之防，须严门禁。一应宾客来往，及诸童仆出入，悉依所留告示，不得少有更改。四官尤要戒饮博，专心理家事。保一谨实可托，不得听人哄诱，有所改动。我至前途，更有书报也。

九月廿三日严州[3]舟次，父字付正宪收。老奶奶及二老奶奶处可多多拜上，说一路平安。

（二）

舟已过临江[4]，五鼓与叔谦[5]遇于途次，灯下草此报汝知之。沿途皆平安，咳嗽尚未已，然亦不大作。广中事颇急，只得连夜速进，南赣[6]亦不能久留矣。汝在家中，凡宜从戒论而行。读书执礼，日进高明，乃吾之望。魏廷豹此时想在家，家众悉宜遵廷豹教训，汝宜躬率身先之。书至，汝即可报祖母诸叔。况我沿途平安，凡百想能体悉我意，钤束下人谨守礼法，皆不俟吾喋喋也。廷豹、德洪[7]、汝中[8]及诸同志亲友，皆可致此意。

（三）

初到江西，因闻姚公[9]已在宾州[10]进兵，恐我到彼，则三司[11]及各领兵官未免出来迎接，反致阻挠其事，是以迟迟其行。意欲俟彼成功，然后往彼，公同与之一处。十一月初七，始过梅岭[12]，乃闻姚公在彼以兵少之故，尚未敢发哨，以是只得昼夜兼程而行。今日已度三水[13]，去梧州[14]已不远，再四五日可到矣。途中皆平安，只是咳嗽尚未全愈，然亦不为大患。书到，可即告祖母汝诸叔知之，皆不必挂念。

家中凡百皆只依我戒谕而行。魏廷豹、钱德洪、王汝中当不负所托，汝宜亲近敬信，如就芝兰可也。廿二叔忠信好学，携汝读书，必能切励。汝不审近日亦有少进益否？聪儿迩来眠食如何？凡百只宜谨听魏廷豹指教，不可轻信奶婆之类，至嘱至嘱！一应租税账目，自宜上紧，须不俟我丁宁。我今国事在身，岂复能记念家事，汝辈自宜体悉勉励，方是佳子弟尔。十一月望。

（四）

近两得汝书，知家中大小平安。且汝自言能守吾训戒，不敢违越，果如所言，吾无忧矣。凡百家事及大小童仆，皆须听魏廷豹断决而行。近闻守度颇不遵信，致牴牾廷豹。未论其间是非曲直，只是牴牾廷豹，便已大不是矣。继闻其游**奢纵如故，想亦终难化导。试问他毕竟如何乃可，宜自思之。

守悌叔书来，云汝欲出应试。但汝本领未备，恐成虚愿。汝近来学业所进吾不知，汝自量度而行，吾不阻汝，亦不强汝也。德洪、汝中及诸直谅高明，凡肯勉汝以德义，规汝以过失者，汝宜时时亲就。汝若能如鱼之于水，不能须臾而离，则不及人不为忧矣。

吾平生讲学，只是“致良知”三字。仁，人心也；良知之诚爱恻怛处，便是仁，无诚爱恻怛之心，亦无良知可致矣。汝于此处，宜加猛省。家中凡事不暇一一细及，汝果能敬守训戒，吾亦不必一一细及也。余姚诸叔父、昆弟皆以吾言告之。

前月曾遣舍人[15]任锐寄书，历此时当已发回。若未发回，可将江西巡抚时奏报批行稿簿一册，共计十四本，封固付本舍带来。我今已至平南[16]县，此去田州[17]渐近。田州之事，我承姚公之后，或者可以因人成事。但他处事务似此者尚多，恐一置身其间，一时未易解脱耳。

汝在家凡百务宜守我戒谕，学做好人。德洪、汝中辈须时时亲近，请教求益。聪儿已托魏廷豹时常一看。廷豹忠信君子，当能不负所托。但家众或有桀警不肯遵奉其约束者，汝须相与痛加惩治。我归来日，断不轻恕。汝可早晚常以此意戒饬之。

廿二弟近来砥砺如何？守度近来修省如何？保一近来管事如何？保三近来改过如何？王祥等早晚照管如何？王祯不远出否？此等事，我方有国事在身，安能分念及此琐琐家务？汝等自宜体我之意，谨守礼法，不致累我怀抱乃可耳。

十二月初五日发。

释读：敬守训戒良知良能

这四封家书都写于嘉靖六年（1527年），这年九月，在王阳明五十六岁之际，朝廷让他出征思、田等地。他把家中事务委托给魏廷豹，上路后给正宪接连写了几封家书，嘱咐他家中凡百一定要听魏廷豹的决定行事。至于正宪的学业问题，王阳明则委托给了自己的高徒钱德洪和王汝中。即便如此细致安排，王阳明依然放心不下，不断询问落实情况，王阳明是一路出征，一路往家寄信。

第一封“过严滩”，第二封“过临江”，第三封“过梅岭”，王阳明都是先报平安，但其实这一路，阳明的咳嗽始终没有彻底好过。信中说完自己的行程，王阳明就是不断重复要求正宪要遵从戒谕，亲近敬信，不要荒废学业，“读书执礼，日进高明”。当他从正宪的信中得知守度不听从魏廷豹的安排，甚至直接顶撞廷豹。王阳明认为无论是非对错，仅就顶撞廷豹这一事，守度就已经是大错了。又听说他还是和以前一样游**奢纵，家书中王阳明让正宪带话，问守度究竟想怎样，要他自己好好反思。

王阳明一路走，一路回望，不断教诲正宪，询问家族近况，十足的操心强迫症。当信中得知正宪准备去参加科举考试，王阳明觉得儿子“本领未备，恐成虚愿”。尽管表达了他的不看好，但也不拦着，劝正宪量度而行。王阳明真正在乎的是正宪的学问进展和德行修养，他希望自己的儿子多多亲近钱德洪、汝中等正直高明的人，“勉汝以德义，规汝以过失者。”有德洪和汝中对正宪时刻的勉励和规劝，王阳明相信只在这样的环境里儿子才不会跑偏，即便儿子正宪赶不上德洪他们的学养，也不用太担忧了。作为父亲的王阳明，真可谓用心良苦。

“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。”王阳明在给儿子的第四封家书中，用一个肯定句一语道破天机。心学千言万语，浓缩成一句话便是“致良知”。阳明学以良知为宗，王阳明一生讲学，虽然每个阶段的侧重点不同，但大方向一直没变。早期他讲“心即理”，讲“诚意”，后又讲“克己省察”“收放心”，再讲“知行合一”，一路下来最终汇聚于“致良知”，一语洞见全体，本体论与功夫论合一。王阳明说：“某致良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。不得已与人一口说尽。只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不落实用功，负此知耳。”致良知是王阳明用大半生的性命提炼出来的口诀、心法，绝不是有口无心者皆可玩弄的套话、口号。若过滤掉其生命验证的信息、遗弃掉其中的生存智慧，白捡来似的说现成话，便辜负这圣人之学了。

家书中，王阳明把自己百死千难得来的“传家宝”——致良知，郑重地跟儿子强调，生怕正宪也轻易放过，而不去真实用功。为了让儿子对“致良知”有个体悟的抓手，他接着解释说：“仁，人心也；良知之诚爱恻怛处，便是仁，无诚爱恻怛之心，亦无良知可致矣。”王阳明的“良知”与万物一体之“仁”是可以划等号的。良知通过诚爱恻怛直抵“仁”心，良知前冠一个“致”字，恰如其分、恰到好处地点出了意念的诚正及其用力过程。不但诚则明、不诚无物，而且不诚就没有力量。知行合一是训练诚意的功夫，诚了才能开觉悟性，良知即是诚意时。良知是生命本源性的知觉，是澄明的情欲，是精神的能量，也是意义通道。总体来说，良知是虚的，致良知的功夫确是实的。那么，到底如何做“致良知”的功夫？大抵可以有以下五个方面：

首先，是个“正念头”的修养功夫。用良知作准则，“尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他不得。尔只不要欺他（做人最怕欺心），实实落落依着他做去”，这就把念头端正了。念头正了，至少可以解决开头、入手问题。对于思惟修来说，正念头是至关重要的。所谓念头功夫，心地法门。关键要“正念头”，王阳明现场教学，就是根据学生的起心动念来针对性地指导。

其次，凛然一觉出滋味。王阳明对陈九川说：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思妄念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。”觉悟性就是这诀窍的机括、开关、阀门，把握住了就能自救、自我成就，不怕念起就怕觉迟。觉悟的滋味从“提澌之沛然得力处”出。如果“忽易”，就不会得“滋味”。所谓“提澌”也叫“操持”，就是“操存舍亡”——提住觉悟性良知就存、放弃了觉悟性良知就亡（没有）。滋味则是“稳当快乐”。在儒门谱系中快乐的标兵是颜回，“人不堪忧，回也不改其乐”，因为颜回有巨大的内心资源、滋味满满。念头正了，“只要在良知上着功夫”，保持这“凛然一觉”的觉悟性。点铁成金靠的是知觉性翻转，烦恼即菩提。但这“一觉”是不允许自封、口说的。口头功夫是脚不点地的，就是单凭聪明悟到此与做功夫做到此，也有天壤之别。