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第三节 晚期吠陀时代公元前900前600年（第2页）

瓦尔那制度形成的原因是什么？雅利安人的统治集团为了维护他们的特权地位，编造神话来说明“种姓制度”的“合理性”，妄图通过一种所谓神的旨意来把4个瓦尔那的现实地位固定下来。据婆罗门教的经典《梨俱吠陀》的说法，瓦尔那的形成是众神分割布路沙（Purusa）的结果：“唯布路沙，诸神祭祀，用为牺牲……唯布路沙，既被切割，多少部分，如何划分？其口为何？两手何用？尚有两腿、两脚何名？其口转化，为婆罗门，两手制成，拉阇尼亚；尚有两腿，是为吠舍；至于两脚，作首陀罗。”[14]这么说的结果就是将瓦尔那制度神圣化，并将婆罗门瓦尔那抬到最高的地位。

图2。5梵天神像

时间较晚的文献《伐育·普兰那》中，对这4个瓦尔那的职业是这样说的：“主梵天规定了他们的职业和义务。不过，当4个瓦尔那的结构在一切方面都已经完成的时候，人们还不曾就开始执行这些义务而无所迷惑。他们不按瓦尔那的义务生活，并且互相敌对。主梵天知道事情是这样以后，就命令刹帝利进行统治，惩罚犯罪，并且从事战争。主指示婆罗门从事祭祀、科学和收取赠礼。他把畜牧业、商业和农业交给了吠舍，而首陀罗，主则命令从事手工业与作奴仆。”[15]

但佛教反对这种说法，佛教认为，4个瓦尔那是由于社会分工的结果。

《中阿含经》卷第三十九《梵志品·婆罗婆堂经》第三第四中有一段说到四个种姓的起源：

因守田故，便共诤讼……我等宁可于其众中举一端正形色极妙最第一者，立为田主……若我曹等所得稻谷，当以如法输送与彼……是田主，是田主谓之刹利也……是谓初因初缘。世中刹利种，旧第一智，如法非不如法，如法人尊。于是彼异众生，以守为病，以守为痈，以守为箭刹，便弃舍守，依于无事，作草叶屋而学禅也。彼从无事，朝朝平旦，入村邑王城，而行乞食。彼多众生，见便施与，恭敬尊重，而作是语：“此异众生，以守为病，以守为痈，以守为箭刺，便弃舍守，依于无事，作草叶屋。”

《长阿含经》卷第六第二分初《小缘经》第一也说：

“……由有田地，致此诤讼。今者宁可立一人为主，以治理之，可护者护，可责者责。众共减米，以供给之，使理诤讼。”时彼众中，自选一人，形体长大，颜貌端正，有威德者，而语之言：“汝今为我等作平等主，应护者护，应责者责，应遣者遣。当共集米，以相供给。”时彼一人，闻众人言，即与为主，断理诤讼。众人即共集米供给。时彼一人，复以善言，慰劳众人。众人闻已，皆大欢喜，皆共称言：“善哉大王，善哉大王。”于是世间，便有王名，以正法治民，故名刹利。于是世间，始有刹利名生。时彼众中，独有一人，作如是念：“家为大患，家为毒刺，我今宁可舍此居家，独在山林，闲静修道。”即舍居家，入于山林，寂默思惟，至时持器，入村乞食。众人见已，皆乐供养，欢喜称赞：“善哉此人，能舍家居，独处山林，静默修道，舍离众恶。”于是世间始有婆罗门名生。彼婆罗门中，有不乐闲静，坐禅思惟者，便入人间，诵习为业，又自称言：“我是不禅人。”于是世人称不禅婆罗门。由入人间，故名为人间婆罗门。于是世间有婆罗门种。彼众生中，有人好营居业，多积财宝，因是众人名为居士。彼众生中，有多机巧，多所造作，于是世间始有首陀罗工巧之名……

另外，《长阿含经》卷第二十二第四分《世记经·世本缘品》第十二也说：

“……有田宅，疆畔别异，故生诤讼，以致怨仇，无能决者。我等今者，宁可立一平等主，善护人民，赏善罚恶。我等众人，各共减割，以供给之。”时彼众中，有一人形质长大，容貌端正，甚有威德，众人语言：“我等今欲立汝为主，善护人民，赏善罚恶，当共减割，以相供给。”其人闻之，即受为主，应赏者赏，应罚者罚。于是始有民主之名……由此本缘，有刹利名。尔时有一众生作是念言：“世间所有，家属万物，皆为刺棘痈疮，今宜舍离，入山行道，静处思惟。”时即远离家刺，入山静处，树下思惟，日日出山，入村乞食。村人见已，加敬供养，众共称善：“此人乃能舍离家累，入山求道”。以其能离，恶不善法，因是称曰，为婆罗门。婆罗门众中，有不能行禅者，便出山林，游于人间，自言：“我不能坐禅。”因是名曰无禅婆罗门。经过下村，为不善法，施行毒法，因是相生，遂便名毒。由此因缘，世间有婆罗门种。彼众生中，习种种业，以自营生，因是故世间有居士种。彼众生中，习诸技艺，以自生活，因是世间有首陀罗种……

这几段经文都说明这4个等级的人与其社会分工有关。

不过，在我们看来，瓦尔那制度的形成不仅和雅利安人的社会分工有关，更和雅利安人内部的等级分化和阶级分化有关。因为，雅利安人内部分成三个等级，就不仅是分工的不同，还和他们之间的社会经济条件差别有关。

在婚姻上，各瓦尔那的人原则上只应在本种姓内进行婚配。不过，法规对高等种姓男子娶低等种姓的女子比较宽容，娶比自己低一等种姓的女子，所生子女还可以保持父亲的种姓；但如果低等种姓的男子要娶高等种姓的女子，那就是大逆不道，其子女就可能降低到旃荼罗的地位。

种姓制度界限森严，异常牢固，自形成后，沿袭了许多世代，严重地束缚了生产力的发展，阻碍了社会的进步，直至今日对南亚的社会生活仍有极大的消极影响。

（二）婆罗门教

在晚期吠陀时代，作为统治阶级压迫工具的除了国家和等级制度外，还有婆罗门教。

雅利安人也和其他民族一样，其原始宗教信仰是自然崇拜。晚期吠陀时代，婆罗门教形成，它不但保留和利用了原始宗教的多神崇拜，而且还给诸神赋予了新的内容。天神梵伦那变成了司法之神，雷电神因陀罗也变成了国王和贵族的保护神。同时，又创造了大神婆罗摩，即大梵天。认为大梵天是宇宙的创造者和最高主宰，世界万物不仅皆为梵天所创，而且只有梵天是实，其他一切皆为虚幻。婆罗门教把原始的万物有灵和灵魂转移的观念加以改造，并在此基础上创造出一种“业力轮回”的理论。按照这种理论，人一造业（即行动的后果）必有果报，有了果报就要产生轮回。这样，在现世中为“善”者则得“善”报，为“恶”者则得“恶”报。婆罗门教的最高理想是达到“梵我一致”。婆罗门教竭力宣扬“四种姓说”，并且为四种姓的人们规定了各自所要遵循的行为规范——“法”（达磨），各个等级只有按照这种“法”行动，才能得到所谓的“善”报。此外，婆罗门教还主张杀生祭祀，甚至杀人祭祀，其原始性和野蛮性可见一斑。

[1][印度]D。P。辛加尔：《印度与世界文明》上卷，庄万友等译，北京：商务印书馆，2015年版，第13页。

[2][印度]D。P。辛加尔：《印度与世界文明》上卷，第11页。

[3][印度]D。P。辛加尔：《印度与世界文明》上卷，第13页。

[4]刘欣如：《印度古代社会史》，北京：中国社会科学出版社，1990年版，第11～12页。

[5]刘欣如：《印度古代社会史》，第7页。

[6]刘欣如：《印度古代社会史》，第14～15页。

[7]关于印度河流域文明和美索不达米亚交往的存在，参见[印度]D。P。辛加尔：《印度与世界文明》上卷第1章，第14～18页。

[8][印度]D。P。辛加尔：《印度与世界文明》上卷，第14～15页。

[9]参见该书俄文版第170页。

[10]刘欣如：《印度古代社会史》，第19页。

[11][古希腊]希罗多德：《历史》第3卷，94，王以铸译，北京：商务印书馆，1997年版。

[12]本书所用《大藏经》为日本《大正新修大藏经》版本，河北省佛教协会2008年影印本。

[13]《佛本生故事选》，郭良鋆、黄宝生译，北京：人民文学出版社，1985年版，第330页。

[14]林志纯主编：《世界通史资料选辑》（上古部分），北京：商务印书馆，1962年版，第195～197页。

[15]林志纯主编：《世界通史资料选辑》（上古部分），第198～199页。