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第八讲 柯尔卓夫 农民诗人（第1页）

第八讲柯尔卓夫:农民诗人

在19世纪俄国文学史上，尽管有影响深远的“小人物”形象系列，也有大量反映农村和农民生活的作品，但他们大多是知识分子作家的艺术创作。这些知识分子作家有些是贵族（如普希金、屠格涅夫），有些虽有农村生活也一度参加农业劳动，但由于生活富裕，很难真正表达下层贫苦农民的心声（如托尔斯泰），只有柯尔卓夫和尼基京两人出身下层，而且终日得为生计奔忙，饱尝生活的艰辛，因此，能创作出真正的农民之歌。但尼基京早年一度受丘特切夫、费特的影响，后来又长期徘徊在唯美与现实之间[1]，还不够纯粹，因此只有柯尔卓夫才是纯粹的农民诗人。

一、自学成才的诗人

柯尔卓夫（1809—1842），生于沃隆涅日省一个牲畜商人家庭，仅在县立学校学习不到一年，便被自私暴虐、缺乏想象力的父亲叫回，帮他料理生意，一直到逝世。柯尔卓夫为人干练，是一位效率很高、颇为出色的商人。但与此同时，他热爱文学尤其是诗歌，刻苦自学，他是靠着自己对知识和诗歌的热爱，在艰辛的环境中，在每天为生存而奋斗的间隙里，挤时间刻苦钻研，努力学习，而自学成才的。也正因为长年辛勤劳动又刻苦自学而损害了健康，因此英年早逝，才活了33岁。

柯尔卓夫很早开始写诗，其诗作引起了一个唯心主义哲学团体著名领袖斯坦凯维奇的注意，便把他介绍给莫斯科朋友别林斯基。别林斯基对柯尔卓夫十分欣赏，两人于是有了长期的友谊。1835年，他的第一部民歌集出版，受到普遍的热烈欢迎。可惜的是，由于诗人的天性与自私的父亲的冲突越来越烈，再加上多年劳累身体越来越差，1840年他便几乎放弃了诗歌创作，并且英年早逝了。

他一生创作的诗歌，米尔斯基认为，可归入界限清晰的三类:大都作于1835年前、以普希金流派和前普希金流派之规范文学风格写成的诗作;其“俄国民歌”（即描写农民生活的诗歌，他因此被称为“俄国的彭斯”——引者）;其后期的哲理沉思。在这三类诗中，仅第二类使柯尔卓夫赢得永久的经典诗人地位。

在长年的经商过程中，他经常出入俄罗斯的大自然（尤其是草原）、农村，和俄罗斯农民生活在一起，十分了解他们的日常生活、风俗习惯、精神面貌乃至喜怒哀乐，也十分熟悉民间的民歌民谣及其歌谣曲调，而他天生又具有诗人的素质，因此，一旦这种生活的**迫使他不吐不快，他就自然而然地运用民间歌谣形式，唱出了一系列朴实鲜活的俄罗斯农民生活之歌，并且成为其诗歌创作中最具特色、最有独创性、艺术成就也最高的一类作品（此外，他还写过一些感怀的哲理诗，此处不赘）。俄国当代学者通科夫指出:“由于经常在大小村庄穿梭往来，他接触到农民的生活，听到了各种民歌、传说、轶事……与人民的真实联系，对民间口头创作的熟知，对故乡大自然的亲近，给了柯尔卓夫的精神生活极为积极有益的影响，增强了他的精神力量，帮助他发展了敏锐、透彻的观察力方面的才能，催发了其诗歌天赋的喷发。”

在柯尔卓夫以前，也有一些诗人运用民间歌谣的形式创作过诗歌，如梅尔兹利亚科夫、杰尔维格（1798—1831）等。但他们的这类诗歌所表达的不是真正的农民的感情，而是他们想象的，甚至有点矫揉造作的农民的感情，因为他们没有真正深入农民的生活，根本不了解农民的心理和情感，杜勃罗留波夫认为:“在他们的歌谣中所表现的感情，不是属于那些生活得比较接近自然，谈吐朴实无华的平常人，而是属于那些故意拼命远离开自然的人们。”只有柯尔卓夫，由于自己独特的生活经历，唱出了反映俄罗斯农民思想感情乃至精神面貌的生活之歌。这就像我国古代白居易、苏东坡等人创作的拟陶诗不是真正的农民生活的反映，而陶渊明《归园田居》其二的“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。长恐霜霰至，零落同草莽”，其三的“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违”以及其他许多诗歌，才反映了真真实实的农民生活和感情一样。柯尔卓夫的农民诗歌运用并加工提升了俄罗斯民间歌谣的形式，广泛真实地反映了俄国农民的生活风习、思想情感尤其是精神面貌，具有很高的艺术成就，以致乌斯宾斯基因此而在《俄国文学史》中宣称:“俄罗斯文学中有一类作家，除了称他们为农事劳动诗人外，不可能再有别的称谓，这就是柯尔卓夫。”

二、诗歌创作:朴实鲜活的农民之歌

作为最下层的人们，农民首要的任务是生存，因此，他们的一切都与生计有关:喜怒哀乐，爱情，大自然，甚至对世界的思考。而生计需要辛勤的劳动，辛勤劳动才能获得收获，才能拥有生存所需的食物和金钱。因此，柯尔卓夫往往通过劳动来表现农民的喜怒哀乐。

《农夫之歌》既写了农民愉快的劳动，又写出了农民祈求丰收的心态，并明确指出“粮食是我的财宝”:

喂!拉啊，我的马，田野多么宽广，润湿的泥土磨得铁犁闪白光。朝霞美人儿在天上燃放着火焰，密密的树林后面，升起暖融融的太阳。多么快活啊在田野上，喂!拉啊，我的马!咱俩在一起，一个仆人，一个东家。我高高兴兴掌着犁，拿着耙，我收拾大车，我倾倒粮食。我高高兴兴望着草垛，望着打麦场，我打麦，我簸粮……喂!拉啊，我的马!我同我的马儿大清晨耕种在田地上，我们编起神圣的摇篮，让谷粒儿在里面生长。潮湿的大地母亲，给它吃，给它喝，田野长出青青的禾苗——喂!拉啊，我的马!田野长出青青的禾苗——长啊，长啊，长出了穗儿，穗儿成熟了，穿上金黄的衣裳。我们的镰刀在这儿闪闪亮，我们的镰刀在这儿沙沙响，到休息的时候了，多美啊，躺在沉沉的禾捆上!喂!拉啊，我的马!我把你喂得饱饱，用清凉的甘泉为你作饮料。我耕耘，我撒种，心头暗自祷告:上帝啊，为我长出粮食来吧，粮食是我的财宝!

《收获》则既写了农民祈祷的两个心愿:

头一个念头是:从仓库搬出存粮，装进一个个麻袋，再把大车收拾停当。第二个念头，他们这样想:把马儿套上车辕，按时驶出村庄。

也写了他们辛勤的劳作:

黎明刚刚来临，人们各自走出家门，——一个跟着一个，在田里漫步行进。有的抓起谷粒，一把把撒在田间;有的掌着犁头，把土地耕翻。弯弯的木犁，翻耕着土地，木耙的齿钉，把大地的头发梳理。

更写了农民们收获庄稼的场景:

人们一户又一户，开始收割庄稼，把高高的黑麦，连根儿割倒在地下。麦秸一捆又一捆，堆成高耸的草垛;从黄昏到黎明，大车奏着音乐。场上堆着草垛，一个个好似亲王，昂起高傲的头，威风凛凛地坐在地上。

还写到农民的宗教习俗，丰收后对圣母的感谢:

乡里人把蜡烛点燃，恭恭敬敬，放到圣母像前。

劳动给人带来富足的生活，而懒惰则使人一无所有，忍饥挨饿。在《庄稼人，你为什么还睡》中，诗人满怀深情地以辉煌的过去与穷困的现状、街坊的富足与庄稼人的贫寒相对照，一再劝告，试图唤醒懒惰的庄稼人:

庄稼人，你为什么还睡?春天已经来到门庭，你的邻里街坊，活儿都干了许多时辰。醒来啊，快起来，看看自己从前怎样?如今成了什么样子?你身边还有什么东西?场上没有一捆草，仓里没有一粒粮，院子里空空****，庄稼地什么也没长。家神拿着笤帚，在储藏室打扫尘埃;马儿牵到了邻人家，抵偿你高筑的债台。箱子翻了个儿，躺在条凳旁，木房子弯腰驼背，好似佝偻的老人。想象你自己的时光:像一条金色的河，流过田野，流过草场!流出院子和打谷场，流在宽阔的大路上，流过村庄与城镇，流过买卖人的身旁!无论什么地方，大门都为他敞开;荣誉席上，有你一处地方!如今你同贫穷一起，守在窗户旁，整天睡着闷觉，躺在坑头上。田里庄稼没人收割，像孤儿没爹没娘。风儿吹刮谷粒!鸟儿啄食食粮!庄稼人，你为什么还睡?夏日已经过去，秋天穿过篱笆，又来到门庭。跟在秋天背后，走来了穿着暖和皮衣的隆冬老人，道路铺盖着白雪，在雪橇下响着吱溜的声音。街坊驾着雪橇，把粮食运去出售，他们换来金钱，喝着瓦罐里芳香的酒。

农民的爱情也往往与劳动有关，如《年轻的收割女》:

高高的天上，悬着太阳，骄阳似火，烤着大地母亲。田间有位姑娘，她愁闷，她忧伤。黑麦结着穗儿，也没心思割它。火热的田野把她浑身灼烧，白净的脸庞闪着红红火光。她垂着头，低垂在胸前，割来的麦穗儿，从手里掉到地上……姑娘的心事谜一样，说她收割可又不像，呆呆地站在那里，失神地望着一旁。唉，多么痛苦啊，她那可怜的心，她心里钻进了不曾有过的事情!昨天一整日，她什么事都没做，独自走进林子，采撷山莓果。迎面向她走来一位翩翩少年，他不是头一回同姑娘会面。少年对她躲躲闪闪，这不像他的心愿，他站立在那里，愁苦地看着姑娘的脸。他一声长叹，唱起一支忧伤的歌，歌声在林里**漾，向远方飘扬。歌儿在姑娘心底，深深发出回响，**漾回旋，永远留在她心上……姑娘在火热的田里，又愁闷，又忧伤，黑麦结着穗儿，也没心思割它……

年轻的收割女无心劳动——收割成熟的黑麦，因为她的恋人昨天已经被迫无奈地和她分手了（也许，是为生活所迫，要远走他方，也许是听从父母之命另找一个富有的女子）。

人首先得生存，然后才可能恋爱、结婚，因此，农民的爱情、婚姻往往与劳动尤其是劳动所得关系密切，如果你劳动所得甚少，家境贫寒，那么在严酷的现实生活中，就很难和你心爱的人结合，甚至只能因此而流浪天涯，《楼房》写道:

那地方有座楼房，我常常爱去闲逛，在美丽而芬芳的五月，在寂静和明亮的晚上!这楼房有什么可爱?为什么令我如此神往?它不是新的富丽宅第，只是橡木建成的木房!唉，这简朴的楼房内，有一间整洁的小房，那彩漆的窗户里，住着我心爱的姑娘!有一次我和她相见，目光没离开她的容颜;可是美丽的姑娘不知道，为谁激**啊，我的心泉。裂开吧，我的胸膛!新郎不是我，那是富家的青年:我没有栖身的茅屋，整个世界是我的家园!先知的心对我说:孩子，你要好好儿生活，不是同年轻的妻子，而是同天涯海角……