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第一节 现代性的面貌（第2页）

今天，对物之实质最切实、最具商业性的审视是广告。它拆除了观察得以自由展开的领地，使物近得有点可怕地向我们直冲而来，就像电影屏幕中一辆变得巨大的汽车向我们冲来一样。正如电影从不将家具和建筑物的正面完整展现出来以使人们能用批评眼光去审视，而是仅凭那强行截取的酷似去引发轰动效应一样，真正的广告也以一部优秀影片所具有的速率将事物投给我们。由此也就最终告别了“事实性”，而且面对画在房子外墙上的巨幅图像——比如可以供巨人信手拿来使用的牙膏和化妆品——业已恢复了的感伤便以美国方式释放了出来，正像本来不为任何事情所动的人在电影院重又学会了哭泣一样。然而，就一般人而言，正是金钱使他如此接近了物，使他与物有了真正的接触。[21]

这种“细节思考”的能力，就是浓缩特殊事物直至普遍性从中彰显出来。通过把日常生活中的要素从它们的原始语境中超拔出来并重新布列在一个新的“星丛”之中，本雅明希望能够剥去它们为人所熟知的性质，激发读者摆脱被动状态，获得一种积极的批评姿态。本雅明把这一方法称做“辩证意象”理论。

图1-2瓦尔特·本雅明

1927年，本雅明准备为一家杂志写作一篇有关巴黎拱廊街的文章，于是他开始收集材料，计划写一篇论文，题目叫做《一个辩证法的童话王国》。但在这个过程中，随着资料范围的扩大，研究规模也越来越大，很快他便决定将之写成一本书，名为《巴黎，19世纪的首都》。于是所收集资料的范围远远超出了拱廊街话题，进而包括巴黎的各种景观，从埃菲尔铁塔到地铁，无所不包，时间跨度则涵盖巴黎19世纪到20世纪100年的现代性历史，研究触角涉及资本主义政治、经济、文化、哲学、艺术等诸多方面。但是本雅明的着眼点完全不是传统史学惯常所关注的重大历史事件，而是历史的“废弃物”、“垃圾”，即最卑微的、为传统史学所不齿的零碎、另类的事件、行当和人物（图1-2）。

本雅明的《拱廊街计划》最终没有完成。在紧张的政治氛围与恶劣经济状况的干扰中，从1927年到1940年自杀身亡，在断断续续的13年时间里，本雅明收集了大量的笔记与资料。后人根据本雅明的编号分类，将其整理成《笔记和资料》，其目录如下：

A拱廊街，时新服饰商店，店员

B时尚

C古老的巴黎，地下墓穴，破坏，巴黎的衰落

D沉闷，周而复始

E奥斯曼化，街垒战

F钢铁建筑

G各种展示，广告，格兰维尔

H收藏家

I居室，痕迹

J波德莱尔

K梦幻城市和梦幻住宅，未来之梦，人类虚无主义

L梦幻住宅，展览馆，室内喷泉

M游手好闲者

N知识论，进步论

O卖**，赌博

P巴黎的街道

Q回转全景

R镜子

S绘画，青春艺术风格，创新

T各种照明

U圣西门

V密谋，手工业行会

W傅立叶

X马克思

Y照相术

Z玩偶，机器人[22]

从目录中，我们可以窥见本雅明的宏大架构，这是一个视野广阔的社会文化研究。本雅明意欲将《拱廊街计划》作为他毕生事业的顶点，他希望通过对时代生活形式的寓言式解读，使这个时代的真理内容透过其物质内容的表象和碎片而显现出来。

在这些笔记中，“N”项具有特殊的地位，包含着本雅明的方法论和历史哲学思考，是理解整个研究计划的一把钥匙。本雅明的本意是将“蒙太奇原则”带入历史，“这个项目的方法：文学蒙太奇。我不评述，只是展示。我不会偷走任何有价值的东西或挪用任何独到的立论。但是那些破布、废品——这些我将不会将之存盘，而是允许它们，以唯一可能的方式，合理地取得属于自己的地位，途径是对之加以利用。”[23]

本雅明意欲通过从现实表面提取历史的方法，去利用历史的“琐碎和垃圾”。作为与破碎的真理传统状态对应的“碎片”，它是从历史的废墟中拯救真理本身，而不是再现历史全部的、线性的物质面貌，因此每块“碎片”都是对许许多多“永恒的时刻”的表征，它们的互补必将指向原初的整一。为了充分实现碎片的意义，那些收集的碎片必须被调整，以适应它们通常的语境。它们必须与其他碎片一起被重新装配。这种马赛克状、迂回性和多层次展开的形式，最终都在对理念的表征这一层面上汇合。

本雅明的方案是要努力找到一种尽量与传统的哲学概念化没有近似性的知识表征方法，因此便有了“以形象为目标”的接近真理的方法，其基本原则与超现实主义蒙太奇原则极为相似：放弃传统的哲学叙事，而采取一种要求将洞见直接并置的途径。

本雅明试图通过一系列具有代表性的“辩证意象”捕捉资本主义现代性的内在矛盾。基于以历史唯物主义的立场对历史的理解，他指出辩证意象是“基本历史现象”。他强调，历史是辩证的“实现”——每一历史时刻都是对立斗争的角斗场。在《发达资本主义时代的抒情诗人》一书中，本雅明解释了“辩证意象”概念的结构。对每一个社会形态来说，集体意识中都存在着相应的形象，在这里新的和旧的东西是相互交织的。本雅明的“辩证意象”既是一个历史范畴又是一个文化范畴。

就历史范畴来说，历史是各种力量的交织，任何一个“当下”历史时刻都是辩证的现实，都映现着时代的总体形象，它们之间存在着相互呼应的关系，现代性表现在各种各样的场景和主体的反应之中。就历史时间来说，过去与现在是辩证地结合在一起的。

就文化范畴来说，辩证意象是一个时代的文化符号体系。它既是由经济体系决定的，同时又是这个时代的幻象。在这里，既有被压抑的欲望，又包含乌托邦理想。本雅明把这种文化表达的辩证意象说成是集体的梦幻意象。

（二）收藏癖

如果说本雅明分析历史的方法是辩证法，那么他展示这种分析成果的方法则是“文学蒙太奇”。这样看来，本雅明既没有丧失马克思主义历史观的直观性，又捕捉到了一个社会生产方式与其集体意识之间的关系。因此，《拱廊街计划》既要大量展示意象，又要把各种意象拼贴在一起，蒙太奇式地展示19世纪的社会文化。