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第七章 古代希腊文化（第1页）

第七章古代希腊文化

第一节哲学

古代希腊哲学是西方哲学的源头。大约在公元前7世纪末至前6世纪，在小亚细亚的米利都等邦，出现了最早的一批哲学家。从公元前7世纪末至前1世纪，古希腊哲学的发展大体可分为三个时期，即早期城邦时代的自然哲学、古典时代哲学的繁荣、晚期城邦时代哲学的衰落。

一、早期城邦时代的自然哲学

早期希腊的自然哲学产生于伊奥尼亚。伊奥尼亚是希腊在小亚细亚的殖民地，此地区位于连接欧、亚、非三大洲的交通要道。公元前7世纪，这一地区的工商业相当繁荣。古希腊最早的自然哲学家就诞生于伊奥尼亚。

米利都学派米利都是伊奥尼亚的一个著名城邦。这里产生了古希腊最早的自然哲学学派，即米利都学派。这个学派的代表人物是泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼。

泰勒斯（约公元前624—前547年）是米利都学派的创始人，他出生于米利都城，是当时著名的政治家和自然科学家，学识渊博，被人们列为希腊七贤之一。泰勒斯无著作传世，有关他的哲学思想的资料主要见于亚里士多德等人的引述。泰勒斯最早探讨了万物的本原问题。亚里士多德说，泰勒斯认为水是万物的本原，万物皆源于水，又复归于水。他“观察到万物都以湿的东西为养料。热本身就是从湿气产生，靠湿气维持的。他得到这个看法可能是以此为依据，也可能是由于万物的种子都有潮湿的本性，而水则是潮湿本性的来源”[1]。泰勒斯把万物的本原归之于水，从自然界本身寻找万物的本原，摆脱了神学的世界起源说，对后世哲学的发展产生了重要的影响。

阿那克西曼德（约公元前611—前547年）是泰勒斯的学生。阿那克西曼德继承了泰勒斯从自然界探讨万物本原的思想，并且在认识本原的问题上提出了新的见解。他说：泰勒斯把万物的本原归之于水，水虽能够说明冷、湿东西的生成，但却无法说明与之对立的火等东西的生成。他认为，万物的本原是“无规定者”，“无规定者”无固定性质和形状，不生不灭。从“无规定者”中分离出对立物（如冷与热、湿与干），对立物在自身产生的旋涡中彼此结合形成宇宙万物。阿那克西曼德的“‘无规定者’似乎只是一个纯粹否定性的概念，然而恰恰由于这种否定，它获得了无所不包的存在以及能动性的积极意义”[2]。在对本原问题的探讨上，阿那克西曼德的思考比泰勒斯更为深刻。

阿那克西曼德的学生阿那克西美尼（约公元前585—前525年）提出“气”是万物本原的观点。阿那克西美尼的“气”指的是一种无定形、看不见的东西。所以“气”尽管有具体东西的意思，但也含有阿那克西曼德的“无规定者”特征。阿那克西美尼指出：空气是宇宙的基始。“一切存在物都是由空气的浓厚化或稀薄化而产生。运动是永恒地存在的。大地的第一次进于存在是由于空气的压缩。大地是扁平的，因此为空气所支撑着。至于太阳，月亮和其他星辰，都是从大地产生出来的。”[3]阿那克西美尼用“气”的稀散和凝聚运动来说明事物的产生，表明他已开始提出了事物的质和量的关系问题[4]。

米利都学派哲学家从自然界本身探讨世界本原问题，与宗教神学的观念是截然不同的。他们把某种物质的元素作为万物的本原，已经初步意识到世界所具有的统一性，尽管他们的认识还带有原始、素朴的特点。

阿那克西美尼逝世后约30年，米利都城被波斯军队焚毁，米利都学派因之而中断，但此派的哲学思想在伊奥尼亚的萨摩斯、爱菲斯等城邦发展起来。

毕达哥拉斯学派公元前7世纪至前5世纪的意大利南部和西西里地区，有不少希腊人建立的殖民城邦。这一地区的工商业虽不及伊奥尼亚发达，但学术思想较为活跃，产生了两个重要的哲学学派，即毕达哥拉斯学派和爱利亚学派。

毕达哥拉斯学派因其创始人毕达哥拉斯（公元前580—前500年）而得名。毕达哥拉斯在自然科学方面有很深的造诣，著名的“毕达哥拉斯定理”（直角三角形斜边的平方等于其他两边的平方之和）就是由他证明的。毕达哥拉斯学派存在的时间很长，从公元前6世纪后期至公元3世纪罗马帝国时期，长达800余年。这里主要介绍早期毕达哥拉斯学派。早期毕达哥拉斯学派主要以南意大利的克罗顿岛为学术活动中心。

毕达哥拉斯学派的哲学家不同于米利都学派，他们不从物质元素中寻求万物的本原，而是把事物共有的一种量的属性关系——“数”视为万物的本原。他们指出：“从一产生出二，二是从属于一的不定的质料，一则是原因。从完满的一与不定的二中产生出各种数目；从数产生出点；从点产生出线；从线产生出面；从面产生出体；从体产生出感觉所及的一切形体，产生出四种元素：水、火、土、气。这四种元素以各种不同的方式相互转化，于是创造出有生命的、精神的、球形的世界。”[5]毕达哥拉斯学派认为“数在存在上和可认知性上都先于整体自然和万物”[6]。

毕达哥拉斯学派意识到事物包含着对立面，“对立是存在物的始基”[7]。作为万物之始的“一”，本身就有奇与偶两种因素，“一”加奇数为偶数，加偶数则为奇数。他们认为，对立面存在着和谐，因为事物之间存在一种规定的数量比例关系。宇宙中各星体的大小、距离、运行速度等都有规定的数量关系，因此“整个的天是一个和谐，一个数目”[8]。和谐也存在于人类社会之中，“美德乃是一种和谐，正如健康、全善和神一样。所以一切都是和谐的。友谊就是一种和谐的平等”[9]。毕达哥拉斯学派的对立与和谐说，反映了他们不仅从自然界而且从人类社会的变化中寻求规律的思想。

毕达哥拉斯学派在希腊哲学史上较早提出了灵魂问题。他们把灵魂分为感觉部分和理性部分。“灵魂的理性部分是不死的，其余的部分则会死亡。”[10]肉体死亡后，灵魂发生转移，“灵魂依照命运的规定，从一个生物体中转移到另一个生物体中”[11]。毕达哥拉斯的灵魂不死说，对苏格拉底和柏拉图产生了较大的影响。

毕达哥拉斯学派的出现，在希腊哲学发展史上具有重要的意义。米利都学派创始的从自然界物质寻求万物本原的哲学思维，经过赫拉克利特和德谟克利特等哲学家的发展，形成了古希腊的唯物论哲学。毕达哥拉斯学派则把先于物质而存在的抽象东西（“数”）作为万物的本原，这种哲学思维经过爱利亚学派的发展，开辟了古代希腊唯心主义哲学的发展方向。

赫拉克利特赫拉克利特（约公元前540—前480年）出身于爱菲斯城邦创建者安德罗克罗家族，原是王位的继承人，但他对政治不感兴趣而醉心于学问。赫拉克利特著有《论自然》一书，今仅存残篇。他的著作多用寓言来表述思想，而且文字艰涩，所以他又被称为“晦涩的哲学家”。

赫拉克利特继承米利都学派的思想，从自然界的物质中寻求万物的本原。他认为，“火”是万物的本原，“这个世界，对于一切存在物都是一样的，它不是任何神所创造的，也不是任何人所创造的。它过去、现在、未来永远是一团永恒的活火”[12]。火浓缩为气，气浓缩为水，水浓缩为土；土稀散产生水，水稀散产生气，气稀散回到火。从变化的火、水、土、气四元素中产生万物。赫拉克利特的“火”具有物质性，这点与米利都学派的思想是相通的，但他发展了米利都学派的思想。在赫拉克利特看来，万物是通过“火”的燃烧而产生的。在此过程中，“（事物）旧质毁灭，使新质的事物得以产生”[13]，而米利都学派如阿那克西美尼所谓“气”的稀散和凝聚，只不过是从量的变化来说明万物的产生。

赫拉克利特指出，事物存在相互依存的对立面，如疾病与健康、好的和坏的等。但与毕达哥拉斯学派不同，他认为对立面存在斗争和统一。他说：自然也追求对立的东西，“我们身上的生和死、醒和梦、少和老始终是同一的。前者转化，就成为后者，后者转化，就成为前者”[14]。斗争促使对立面的转化，“一切都是通过斗争和必然性而产生的”[15]。赫拉克利特对事物变化的认识，已具有较为深刻的辩证法思想。

在希腊哲学史上，赫拉克利特最早把运动作为哲学问题来思考。他指出，事物处在不断的变化中，“一切皆流，无物常住”，我们不能两次踏进同一条河。因为当你第二次踏进这条河时，遇到的已不是原来的河水，而是新的河水。他还指出，尽管宇宙万物处在不停的变化中，但变化中是有规律可循的。他用“逻各斯”来表述规律的存在。他说：“万物都从火产生，也都消灭而复归于火”，“万物都根据这个‘逻各斯’而产生”[16]。

在认识论方面，赫拉克利特较早地区分了人的感性认识和理性认识。他肯定感性认识的作用，“凡是能够看到、听到、学到的东西，都是我喜爱的”。他还指出，仅认识事物的表象是不够的，还要进一步认识事物的真理——逻各斯，“思想是最大的优点，智慧就在于说出真理。”[17]赫拉克利特的哲学思想，尤其是其辩证法思想，对古希腊乃至后来欧洲哲学的发展产生了重要的影响。列宁称他是“辩证法的奠基人”。

爱利亚学派公元前6世纪至前5世纪，在南意大利的爱利亚城邦产生了一个重要的哲学学派，即爱利亚学派。其代表人物有克塞诺芬尼、巴门尼德和芝诺。

克塞诺芬尼（约公元前565—前473年）是伊奥尼亚的科洛封人，后定居于爱利亚。在哲学思想方面，克塞诺芬尼大力抨击希腊传统的神学观。他指出，传说的诸神都是人们按自己的形象构造出来的，真正的神只有一个，它在容貌和思想上都不像凡人，并且“永远保持在同一个地方，根本不动”[18]。这个唯一的神用心灵的思想使万物活动。克塞诺芬尼所说的唯一的、不动的神“就是象征整个宇宙的抽象的一般的神”[19]，是对宇宙的一种高度抽象认识。在克塞诺芬尼之前，毕达哥拉斯学派提出作为万物本原的“数”也具有抽象意义，然而源于“数”的万物仍存在运动变化。克塞诺芬尼的“唯一的神”则是不动的。克塞诺芬尼的学说对巴门尼德的“存在论”有重大的影响。

巴门尼德（约公元前515—前445年）曾师从克塞诺芬尼，著有《论自然》一书，现尚存若干残篇。巴门尼德哲学的核心是“存在”。他指出：“存在者存在，它不可能不存在”，“存在者不是产生出来的，也不能消灭，因为它是完全的、不动的、无止境的。它既非过去存在，亦非将来存在。因为它整个在现在，是个连续的一。”[20]“存在”是“可以被思想的东西和思想的目标是同一的”[21]。巴门尼德认为，“存在者”就是存在，它是静止不变的，无产生与消灭，是连续与不可分割的。巴门尼德的“存在论”受到克塞诺芬尼的影响，但他以“存在”这一哲学范畴取代了克塞诺芬尼的唯一、不动的“神”。在希腊哲学史上，巴门尼德最早把存在与非存在、运动和静止作为哲学的问题提出来了。

巴门尼德指出，“存在”是可以被思想且与思想的目标是同一的。这里所谓的“思想”，指的是理性认识。思想既是认识活动，又是思想的内容和对象，所以“思想的内容也就是存在的内容”，思想和存在是“同一的”[22]。思想对存在的认识，所得出的是真理（aletheia，英译truth）。真理是“通过推论和证明的方法得到的普遍知识”[23]。在巴门尼德的学说中，真理作为一个哲学的范畴已具有了确定的意思。而真理与另一个哲学范畴意见（doxa，英译opinion）是相对的。巴门尼德指出，意见来源于感性认识。理性认识与感性认识有本质的区别。理性认识是对唯一不变的“存在”的认识，所得出的真理是恒定不变的，没有任何矛盾；而感性认识的对象是现象界的事物，现象界的事物存在对立的原则，如轻和重、冷和热，所以由感性认识得出的意见是变化的，不可确定的。希腊哲学家赫拉克利特也谈到理性认识与感性认识，但其说与巴门尼德的学说有重大的区别。巴门尼德有关真理和意见的学说，把感性认识与理性认识分处在两个不同的世界，并且割断了它们之间的联系。

巴门尼德的哲学标志着古代希腊哲学思维的重大变化。他之前的哲学家大体上都以本原作为哲学的基本范畴，由此而得出种种万物生存的理论。巴门尼德受克塞诺芬尼的影响，以唯一不变的、脱离具体事物的抽象“存在”作为哲学的最基本范畴。存在与非存在、一与多、静与动、真理与意见等作为哲学的基本范畴提了出来。这些范畴成为后世西方哲学的重要问题。巴门尼德的哲学为后世希腊哲学开辟了广阔的思维空间。

巴门尼德的学说没有被时人所理解，遭到众多的责难。他的学生芝诺挺身而出为老师辩护。芝诺（约公元前490—前430年），出生于爱利亚。他自称以“保卫巴门尼德的那些论证”为己任，通过否定“多”和“运动”来反证巴门尼德“存在论”的正确性。芝诺否定“多”用了两个重要的论证：

第一个论证：如果“存在”是多，就会陷入无限大和无限小的矛盾。因为“存在”是多，就应由若干部分组成，而此每一部分又由若干部分组成，依此类推，“存在”是无限之大；另一方面，多部分组成的“存在”是可以分割的，而其每一部分又可以再分割，依此类推，“存在”可以无限分割，又是无限之小。

第二个论证：如果“存在”是多，就会陷入数目上有限和无限的矛盾。因为“存在”是多，此多与实际数目相等，“存在”数目是有限的；另一方面，多部分组成的“存在”之间必然还有另外一些事物，这些事物之间又有另外一些事物，依此类推，“存在”数目是无限的。

据以上两个推论，芝诺指出，“存在”只能是“一”。