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忆晓庄 念陶师1（第1页）

忆晓庄念陶师[1]

1927年秋天，我们还不到二十岁，听说陶师行知先生在南京和平门外北固乡创办了一所晓庄学校，试验乡村教育的理论和实施办法。它的理想和措施，均富有革命性。它不但一反传统的士大夫教育，而且融会了世界各国的进步教育理论，借以改造我国教育，使之在农村扎根、发展、普及。

晓庄学校不收学杂费，学生志愿入学后，一切要靠自力更生的奋斗精神和锲而不舍的进取毅力，来解决自己的生活问题。因此，有志于乡村教育的青年，均风起云涌地奔往晓庄申请入学。

晓庄学校每学期招收师范生和大学生若干名，没有严格的学额限制。在中学或师范肄业的学生，可申请入师范部；在大学肄业或已从事教育工作若干年者，得申请入大学部。完全按照个人的志愿和学历来参加甄选入学，没有其他的法令来加以限制。

我约了几位志同道合的青年一同前往。我们由南京和平门车站下车，雇乘马车，经过迈皋桥、佘儿岗两个小小的集镇后，一路上便可以看到一块块整齐排列在路旁的标语牌，上面写着引人注目的信条，就我记忆所及，略举如下：

（1）我们深信，教育是万年的根本大计。

（2）我们深信，教育应当培植生活力，使学生向上长。

（3）我们深信，教育应当把环境的阻力化为助力。

（4）我们深信，教法、学法、做法合一。

（5）我们深信，健康是生活的出发点，也就是教育的出发点。

（6）我们深信，师生共生活、同甘苦是最好的教育。

（7）我们深信，教师必须学而不厌，才能诲人不倦。

（8）我们深信，应当运用困难，以发展思想及奋斗精神。

（9）我们深信，乡村学校应当作人民的朋友。

（10）我们深信，乡村学校应当是改造乡村的中心。

（11）我们深信，乡村学校要用最少的经费办理最好的教育。

（12）我们深信，全国小学教师，如能人人对儿童有鞠躬尽瘁、死而后已的决心，必能为民族创造新生命。

……

通过了这些标语牌之后，依然找不到晓庄学校明确的校址。只记得在佘儿岗附近的大道上有一个高大的牌楼，上面题着“晓庄学校”四个大字，巍然矗立，十分有气魄。进入此门，一路上只见岗峦起伏，绿野平畴，所见不像是学校，又处处都像是学校。再往前走半里许，则四山环抱，别有天地。一幢幢的校舍，星罗棋布，其间还夹杂着疏疏落落的几处农庄。行行重行行，才真正到了我们梦寐以求的学校。当我们走进迂回曲折的校区通道时，在每一个醒目的地点又看到不少大型的标语牌，上面书写着陶师手撰的教育名言：

（1）小的乡村与大的世界沟通。

（2）社会即学校，生活即教育。

（3）以教人者教己，在劳力上劳心。

（4）以宇宙为学校，奉自然作宗师。

（5）认清问题，研究问题，解决问题，办好教育；发明工具，制造工具，运用工具，是真文明。

（6）我们要虚心，虚心承认一无所知，一无所能；我们要学习，学习到人所不知，人所不能。

（7）千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。

（8）从野人生活出发，向极乐世界探寻。

（9）镰刀到处无荆棘，锄头底下有自由。

（10）乡村学校应做乡村生活的灵魂。

我们看到了这许多教育的信条和名言警句，好像醍醐灌顶，顿时拨开了我们的思想迷雾。我们感觉到过去局限于一个农村，或一个镇的小天地，所受的教育，只知死读书，读死书，根本不知生活教育为何义，更不知社会和学校有何关系，尤其教师对国家和民族所负之使命，竟有如此之重大！我在新奇中，深深地感到欣然。

在办理入学手续时，看到了许多年轻人和中年人，有的是中学生，师范生，有的是大学毕业生，或肄业生；但绝大多数是从事教育工作多年，或干过省、市、县教育行政工作的，更有些人是辞去了教育局局长、科长，或中小学校长而专门来此参观学习的。那种有志于改造乡村教育的热潮，激发了我们的热情，坚定了我们的信心。我们**满怀，憧憬着我国未来乡村教育蓬勃发展的远景。

办完申请入学手续，已是下午四点多钟了。我们和其他应选的许多朋友，由三位先生——也不知是学校的老师，还是同学，分别引导我们到劳山下的几个农村去。在我们集合的时候，他们说：“学校里目前没有女生宿舍，附近又缺乏旅馆，只好请你们暂在农家寄宿。没有床，学校备有木板，请你们到劳山前各搬两块木板来搭床。至予晚膳，学校已准备妥当，六时半开饭，希望各位按时到食力厅就餐。”我们查看了农家，勉强说得上是两房一厅，正房是主人的卧室，另一间是孩子们的住屋兼作储藏杂物和粮食的仓库。我们寄宿的处所，只有利用客厅的四角空位。厅后是牛棚、羊栏、鸡舍，杂乱无章，秽气熏天。老实说，乍来的人很难适应这样的环境。但我们过惯农村生活的人，并不为奇；大家和主人交谈了一下，就去仓库搬来木板，用砖头和木柴搭成一张小床，再打扫一下卫生，整理一下环境，各人已是汗流浃背了。这样，别说来自大城市的公子哥儿们吃不消，要惘惘然而去，就连我们劳动惯的人，也感到有些困惑和疑虑。然而，这正是学校考验我们的第一课呀，也许是愿为乡村教育开辟道路的第一步吧！

凡是踏进晓庄大门的同志，是地主出身的就要忘却自己是地主；是阔少爷的，就要放下阔少爷的架势；是小姐或少奶奶的，就要摆脱小姐少奶奶的姿态；自以为是人上人的，再也不许耍起以前的威风。我们看犁宫（大礼堂）前的两根大柱上写着一副对联：“和马牛羊鸡犬豕做朋友，对稻粱菽麦黍稷下功夫。”这不是勉励大家要和农民做真正的朋友，才能向农民生活好好儿学习吗？如果不愿或不能接受这样的生活，那么干脆及早告退。

晓庄入学甄选的程序：（1）智力测验；（2）作文一篇；（3）劳动服务；（4）五分钟演说；（5）口试；（6）体格检查。我们除了作文未感到困难外，别的课目都有些费脑筋。比如，劳动服务只是锄地一方，运砖五十块，我们又是生长在农村的年轻人，不是很容易的事吗？但锄地有锄地的架势，运砖有运砖的方法，要符合要领就有些困难了。再如智力测验虽说只是常识测验，当时对我们来说，却是个新方法，新课题，而且说做就做，说停就停，不让你有思考的余地，就有点儿手脑不能配合的苦处。至于五分钟演说，就伤透了大家的脑筋。讲题是临时抽签决定的，内容有社会问题，家庭问题，教育问题，时事问题，自然科学问题，农村生活问题，婚姻制度……抽到哪个就讲哪个。有许多人坐在台前听讲，有几位老师坐在台下评分。我们那些年轻人，从没有在大庭广众之前作过演讲，因此抽到讲题便登台演讲，真如大难临头，不知所措。

此外，在劳动服务考试中，就有不少人不知如何用锄，如何同时搬运十块土砖，笨手笨脚，力难胜任。

中国以往的教育，是士大夫教育，所谓学而优则仕。他们读书的目的既然是为了做官，就要有做官的一套所谓学问，于是便向故纸堆里去钻，去啃，变成了蛀书虫。颜习斋先生曾把读书比作“服砒霜”。可是他们耗尽心思气力，到头来却成了手无缚鸡之力，不辨菽麦的书呆子。士大夫教育，与生产劳动脱节，书读得愈多，愈看不起劳动人民。他们虽然生长在农村，反轻视农事，瞧不起农民，甚至竟成了鱼肉乡里，骑在农民头上的老爷。这种士大夫教育，是陶师所深恶痛绝的。

陶师当年放弃了南京东南大学教务长的职位，穿着草鞋下乡来办晓庄学校，就是针对当时乡村教育普遍存在的弊害。他创立了“生活教育”的理论。他认为，生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义，是生活之变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。他认为，生活的面很广，并非平时所指的衣、食、住、行的教育，而是过什么生活，便是受什么教育。过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是受坏的教育；过有目的生活，便是受有目的教育……总之，生活教育的线很长，它与生俱来，与死同去；出世便是启蒙，进棺材才算毕业；活到老，学到老，学到老，学不了。他认为，举凡个人的思想、言行，家庭生活组织，国家救亡图存，国际政治动向……均属于生活教育的范畴。

陶师对生活教育的特质，曾明示下列各点。

（1）生活的——传统的教育，要有钱，有闲，有面子的人，才有书念。无钱，无闲，无面子的人，怎么办呢？我们要从生活的斗争里钻出真理来。“生活与生活一摩擦，便立即起教育作用。所发生生活的火花，亦即是教育的火花。”