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中国佛教的居士宗（第1页）

中国佛教的居士宗

苏东坡与佛印和尚的故事流传很广。这些故事颇为有趣。中国传统文化的主流比较端庄严肃，相对来说诙谐幽默的故事比较少，因而这些故事也较为引人注目。故事中，苏东坡常常是自作聪明，找机会就嘲戏佛印，但是佛印则总是才高一筹，反而把苏东坡置于可笑的境地。例如苏东坡问:“秃驴何在?”佛印回答:“东坡吃草。”这个回答巧妙地把“驴”转换到了“东坡”身上。

常被提起的还有这个故事:苏东坡打坐达到了很好的境界，就得意地写了一首诗:“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”他让下人把这首诗送去给佛印，意在炫耀。佛印看罢，就在上面批写了两个字“放屁”，并让人把这诗送回给苏东坡。苏东坡看了很不服气，便坐船过江找到佛印，问他为什么说这诗是放屁?佛印笑道:“你说八风吹不动，现在怎么一个屁就把你打过江来了。”佛教界人士，亦会用这个故事证明，苏东坡的修为是不高的。口头禅而已，经不起真实的考验。

然而这些故事并非苏东坡和佛印之间的真实经历，不过是后人编的一些传奇而已。《三言二拍》中冯梦龙写过苏东坡和佛印的传说，可能是这个系列故事的开始。就像阿凡提的故事一样，并不是过去历史上真的有个阿凡提做过这些事情。但天长日久，慢慢地弄假成真，就被当作真的事情去说了——其实在任何可靠的历史记载中，都没有这些故事。

当然，这些故事被说成是苏东坡的，也并非完全偶然。据可靠记载，苏东坡科举时曾经杜撰了一个关于皋陶的典故，之后欧阳修等人问起，苏东坡坦诚地承认是自己杜撰。但是辩解说，按照皋陶的性格，这种事情是合理的。同样，大家编的这些东坡故事，和他的性格有一些相近，不严肃而好开玩笑，喜欢嘲弄别人，这也的确是苏东坡的性格，所以这些故事虽然是杜撰也有一定合理性——而且也算是一种报应吧，苏东坡喜欢嘲弄别人，于是在故事中他就饱饱地被别人嘲弄了一个够。

现实中的苏东坡，比起在苏东坡和佛印故事中的那个艺术形象苏东坡，境界要高得多。故事中的苏东坡的确比较口头禅，而现实中的苏东坡我觉得乃是一个有成就的佛学大修行者。

大家都知道，苏东坡写过一些“禅诗”，这些诗反映了他对佛理的深入理解。“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣?若言声在指头上，何不与君指上听!”此诗言简意赅，说明了琴声无自性，以琴与手指的弹拨为因缘，和合而成的道理。再如他描述参禅境界的三首亦曲尽其妙，非真实经过者不能说出，显然不是口头禅。

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。

到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。

溪声尽是广长舌，山色无非清净身;

夜来八万四千偈，他日如何举似人?

那些不被看作禅诗、禅词的诗词以及他写的短文，其实也表达了对佛学深刻的理解。一时说不尽，先取两个最能代表苏东坡的佛学思想特色的例子。

赤壁赋诗意图

一个是大家都十分熟悉的《前赤壁赋》，不很长故全文引用。

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵《明月》之诗，歌《窈窕》之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰:“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，依歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰:“何为其然也?”客曰:“‘月明星稀，乌鹊南飞，’此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰:“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎?且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”