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从瑶媱姬到窑姐（第1页）

从瑶（媱）姬到窑姐

——男女之情的演化史

如果我们要了解心灵的历史，最有效的途径是通过神话和传说。普通的历史记载，着重的是人的行为，也就是人干了什么事情，固然也会谈及人是怎么想的，但是那也不过是很肤浅的，并不能真正深入内心。神话和传说则不然，它们允许自由地想象，不受现实事件的限制，因此可以传达出内心深处的感情、欲求等种种。

想了解中国人男女之间性和情的方式，自然也应从有关的神话或传说入手。我将从不同时代流行的爱情故事入手，分析各个时代男女之情的特点，看看在中国文化中**和情爱的转变。

对男女之间的关系，心理学家还可以在象征层面去理解，男人象征意识而女人往往象征潜意识，因此，中国人男女之间性和情的方式，也可以看成是中国人心灵中外表的意识层面和内心深处潜意识的关系的方式——如果我们把整个中华民族看作一个人，那么，这个人的心理是否健康，也可以借助这个分析出来。中国男女关系越健康，中华民族的心理就越健康。也就是说，情爱史不仅是情爱史，同时也是我们心灵的历史。

相爱:从瑶姬到巫山神女

中国这方面最早的神话之一是瑶姬的故事，上古著作《山海经》中提到，有“姑媱之山，帝女死焉，其名女尸，化为蘨草，其叶胥成，其花黄，实如豆，服者媚于人”。有人考证，这个姑媱之山实在伊水、洛水一带，也就是现在的河南境内。不过，后来又有一种说法:“赤帝女曰瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳。”地点有些移动。宋玉《高唐赋》中，提到在巫山有一个神女，在梦中曾经和楚王云雨**。“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰:‘妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰:‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰‘朝云’。”据说这就是瑶姬。在宋玉所说的瑶姬故事中，瑶姬“精魂为草，实为灵芝”，这和《山海经》瑶姬传说中所化成的植物也有所不同，蘨草长叶开花结出的果实像豆子，显然不是我们现在所见到的那种菌类的灵芝——或者宋玉所说的灵芝是和我们现代所说的灵芝不同的一种草的果实也未可知。

远古的瑶姬故事极为简略，瑶姬是个什么样的人?她的性格如何?她的一生发生过什么事情?一概不知。唯一的线索是，瑶姬所化的蘨草“服者媚于人”，似乎是一种**，这让我们可以推断出瑶姬一定是和男女情爱、**有关。

**，以及建立在**基础上的男女情爱，是人本性中最重要的本能之一。因此每个民族的神话中，都必然有性与爱的神，如古希腊神话中的阿佛洛狄忒或者古罗马神话中的维纳斯，以及维纳斯的儿子小爱神丘比特等。瑶姬实际上就是中国远古神话中的性和爱之神，或者我们可以简称中国爱神。

巫山神女

巫山神女故事中所描写的她，**的态度非常自然和自由，积极主动，并没有受任何礼法的约束。爱了就爱了，这代表的是远古纯洁而开放的感情。远古男女**是直率自由的，不受礼法约束，现代性自由者也是一样。不过远古男女和现代性自由者有不同，远古是心理上未曾被压抑过，现代是压抑后的放纵或反叛，所以远古的男女感受上是更为单纯而美好的——我们也许可以在摩梭人的身上看到这种感觉。

侯文明的研究中指出:古代“姚、瑶、媱、**、婬”通用，姚字从女、兆，兆代表十亿是数量很大的意思。所以姚字代表的是生殖力旺盛的女性，远古没有计划生育，生孩子越多越好，所以瑶姬是生殖女神，是一个很积极的象征。姚，在古代还代表“好”的意思。婬，在古代也不是贬义，表示的是性能力或者生殖能力强。**，代表的是雨水多。《山海经》中提到过**水，那**水也就是瑶池，也是一个生殖崇拜的象征。姚姬意思是**姬，也就是在古代意义很正面的**之神。

古代男女**和现代还有一个不同，那就是它不仅仅是一种欢乐，甚至也不仅仅是一种生殖需要，它还有巫术或原始宗教意义。作为一种感应巫术，古代世界几乎所有地方都有这样的信仰，男女**可以感应天地，使天地行云布雨，使作物茂盛生长。因为行云布雨，似乎是天地在**，作物要茂盛生长，也需要植物好好**，而人的**活动可以通过感应，让天地植物都更好地“**做的事”。宋玉《高唐赋》中的巫山神女之所以变成云或者雨，也就包含这个意义。侯文明的研究中还解释“未行而卒”，说这实际是远古中国东夷族的一个习俗，一家的长女是不出嫁的，她们要做“巫儿”，这些巫儿是神职人员，她们的神圣职责之一就是和本族的男人行**，以促进行云布雨、促进土地万物生长茂盛。

总之，瑶姬以及巫山神女是中国**之神，她的故事代表的是远古的男女关系，自由、美好、心地纯洁，而且是一种神性的行为，是生命力的象征并且能促进整个世界的欣欣向荣。从另一个角度做心理分析，这样的单纯美好的男女关系，也象征着中华民族早期的精神状态，是和谐美好的。

可惜的是在中国，以后这种单纯美好的**逐渐受到压抑。而在汉族后来的压抑格外地严厉。我总以为汉人是一种性压抑更多的民族，从一个小事上就能说明——汉族缺少好的舞蹈。我们知道其他民族都有自己特征性的舞蹈，新疆维吾尔族有自己的舞蹈，蒙古族有自己的舞蹈，云南各少数民族都有自己的舞蹈，而我们汉族的舞蹈是什么呢?大秧歌那也不是汉族的，是东北地区的少数民族的。据说汉族代表性的舞蹈是祭孔时的“乐舞”，但没有谁周末过节时候会跳这种舞蹈娱乐。农村也不过有一些“跑旱船”“花鼓”等舞蹈，和其他民族相比颇有不如。舞蹈往往和性很有关系，汉族人的舞蹈少，是和“瑶姬”影响受到压抑很有关系的一件事。

离别:孟姜女的泪水

孟姜女已经进入婚姻状态了，她的丈夫叫范杞梁（有些版本中叫范喜良）。只是在成亲之日，新郎范杞梁就被抓走去修长城了。

孟姜女一开始可能还是耐心等着的，但是许久之后范杞梁还没有回来。而且，没人知道他什么时候能够回来。孟姜女决定要找出这个答案，于是她千里跋涉到了长城边。她找到了答案，但是这个答案很悲惨，丈夫范杞梁早就累死了，尸骨埋在长城下。孟姜女伤心痛哭，哭声惊天动地——结果就是长城因而倒塌了八百里。

从整个文化的角度看，这个故事讲的是中国文化中的一个创伤。更专制的帝王出现，而我们中国人成为苦役中的奴隶。如果我们把范杞梁看作受伤害的中国人的化身，那么，孟姜女就是悲悯者。而从男女关系的角度看，这个故事讲的是男女的一个离别——夫妻，本应该朝夕相处，相亲相爱，但是范杞梁却在新婚时就被拉走，而让他的妻子独守空房。如果从心理分析看，男性象征着中国人的“阳”的一面，意识的一面，这一面完全成为被奴役者;女性象征着中国人“阴”的一面，潜意识的一面，更为自然的一面，这一面被遗忘或者抛弃。男女的分离象征着一种心理的分裂，我们不再和我们的内心、我们的自我、我们的本能在一起了，我们被分裂了。我们意识中的自我，被奴役了，被物质化了;我们潜意识中的生命本能，为此感到深切的悲哀，为此而痛哭不已。

男女之**和情爱，是我们的本能也是我们的幸福源泉，是我们生命力的体现。很久以前弗洛伊德指出过，这种生命力被压抑后，有时——只是有时，而不是总能——可以被转化为一种为社会而工作的力量。这就仿佛江河之水被水坝阻碍之后，积下的能量可以用来发电。如果我们没有过分地压抑性本能，那么这是好事。我们牺牲一点幸福，但是却创造了其他的物质和精神产品。范杞梁去工作并非坏事，孟姜女偶尔独守空房也并没有什么关系。小别胜新婚，如果不久后范杞梁带着工作的报酬回到家里，他们夫妻会有幸福的时刻。

但是问题在于，范杞梁回不来了。

早期心理动力学中有个特立独行的人物叫作赖希，他提出一个观点:社会上的剥削实际上都是性能量的剥削。下层劳动者不得不压抑性本能，并把这个能量转化到工作中去，生产出更多的产品，而剥削者获得这些产品，从而不需要压抑自己的性本能，就可以得到二奶、三奶、四奶……

剥削者总是希望利益最大化，因而他们总是希望能够更多地压抑男女的性本能，希望更多的生命能量被转化为财富——这就是问题所在。因此，范杞梁不可能白天上班晚上回家，不可能工作八小时，因此，范杞梁见不到自己的妻子——性压抑了。

孟姜女不仅仅是女性而已，如同瑶姬一样，她也象征着女神，这个我们心中的女性形象，心理学家荣格称为阿尼玛，她象征着人的灵魂需求。范杞梁把全部精力用于建筑长城，象征意义不仅仅是性剥夺，还象征着中国人在专制帝王的压迫下，把全部精力用于物质世界的工作，没有了精力和我们的灵魂在一起。

孟姜女的故事，是中国人在更为专制的时代心理压抑和性压抑的象征。秦代开始在社会方面产生病态之后，男女关系也必然随之出现病态。男女关系病态后，中华民族的心理状态也就更为病态。在这之后，我们每一个人的生活都有些像范杞梁，牛马一样生活，找不到我们的灵魂。我们有一种深切的缺失感，我们不仅仅缺失了**，缺失了幸福，我们还缺失了灵魂。

重逢:牛郎织女的七夕会

牛郎织女的故事起源是很早的，牛郎和织女都是星星的名字，农历七月的天象中这两颗星会接近，所以就有了牛郎织女相会七夕的故事。不过，这个故事最后形成的时间是在汉代。南北朝时有人简要总结这个故事:“天河之东有织女，天帝之子也;年年织杼劳逸，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织。天帝怒，责令归河东，使一年一度相会。”我们现在见到的民间版本中，细节上有一些其他改变，比如原来的故事中，织女是天帝允许嫁给牛郎的，只不过因为她婚后不肯工作才被召回——很奇怪天帝作为神，还需要让自己的女儿辛辛苦苦地工作?而在后来的民间故事中，天帝（改名叫作玉帝了）并没有同意，织女是私奔的，因此才被召回天庭。民间版本中牛郎织女还生了两个孩子。最要紧的是逼迫织女回天庭的改成了王母娘娘，而且故事中的牛郎还追了过去，于是王母娘娘用簪子一划，划地为河，啊，不对，应该是划天为河，就出现了银河挡住了牛郎追赶的路。在每年的七月七日，准许牛郎和织女相见一天，为了让牛郎织女渡过银河，很多喜鹊在那一天会飞到银河上，用它们的身体做成桥。