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第二章 国内（第1页）

第二章国内教师修养

第一节教师修养的渊源

中华文明源远流长，而教育发展的起点，可追溯至原始社会。人类的祖先要维持生存并保证人类的繁衍，就必须把人类已掌握的生产知识和生活经验传授给下一代，一般以“长者为师，能者为师”，即指部落首领、年长者和生产经验丰富的人，把原始礼仪、风俗习惯、行为惯例，以及诸如打制石器、钻木取火等生活经验、生产技能传授给年青一代，直到其学会为止。原始社会后期，人们将富有生产经验和社会生活常识的老人集中起来，由集体敬养。这些老人将自己丰富的阅历、经验和技能传授给下一代，养老的场所也成了传授知识的场所。《礼记·王制》载：有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。按《礼记·明堂位》的解释：米廪，有虞氏之庠也。“米廪”是指粮仓，“庠”相当于原始社会的学校，“国老”与“庶老”相当于教师，这是中国古代学校和教师职业的雏形。由于接受教育的是氏族的全体成员，教育具有普遍性，承担教育工作的长者、能人，不谋求也无从谋求特权，无贵贱之分，因而平等待人、教会为止等单纯朴实的教师修养观念产生了。

随着社会生产力的发展，出现了剩余产品，产生了阶级，同时也使一部分人脱离生产劳动专门从事教育成为可能；文字的产生和文化知识的日渐丰富，为教育活动的发展创造了条件。教师职业作为特殊形式的社会活动便逐渐形成，教育开始从生产劳动和社会生活中分离出来，具备了独立的社会职能。所以，脑力劳动和体力劳动的分工、私有制和阶级的产生既是教师职业产生的前提，也是教师修养形成的前提。进入奴隶社会，中国虽然有了教师和学校，但教师由官吏兼任，形成“学在官府”和“官守学业”的局面，即“政教一体”“官师合一”，官员的主要职能就是在担任官职之外，还负责培养统治阶级的治国人才。由此可见，在中国奴隶社会的很长的一段时期内，教师还不是一种独立的职业，当时的教师修养就是官员的修养，也就是奴隶主贵族的修养，教师要忠诚于奴隶主贵族的教育，为其造就“修己治人”的人才。因此，专业化的教师修养在当时还没有出现。

总之，教师修养是在社会实践的基础上，由萌芽状态逐步得以产生、发展。教师修养的产生不是偶然的，而是人类社会文明发展到一定历史阶段的必然产物。

一、教师修养之先河

中国的教师修养形成于春秋战国时期。这一时期是中国奴隶社会向封建社会过渡的大动**、大变革时期，天子权衰，诸侯群起，《左传》中曾说到“天子失官，学在四夷”（天子失去了他的学馆，诸侯国纷纷设立学堂，培养人才谋求更大利益），打破了“官守学业”的桎梏，形成了私学的兴盛和百家争鸣的学术繁荣。教育不再由官府所垄断，教师不再是职官，而成为一个独立的职业。各学派的大师都十分重视教育活动，他们对教育的理论作了多方面深入的探讨，其中也涉及教师修养的问题。

（一）孔子——至圣先师，万世师表

孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。孔子弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行记录下来，编撰而成的《论语》，是儒家学派的经典著作之一。

春秋战国时期的私学教育发端于孔子，自从孔子创办私学以来，教师就成为一项专门职业。孔子一生大部分时间是从事教育工作，在长期的教育实践中，积累了十分丰富的教学经验，创造了卓有成效的教学方法，总结倡导了许多宝贵的教育主张和原则，形成了比较完整的教育思想体系。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响，不仅使中华文化绵延至今，并影响着全世界。因此，孔子被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。

孔子对教师修养进行了总结和概括，提出了中国教育史上第一个关于教师修养的规范体系，主要包括以下内容：

1。热爱学生，有教无类

孔子把对学生的热爱、对教育事业的忠诚看作是教好学生的前提，他提出：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”[1]认为教师应该全心全意地为学生成长服务。孔子对学生十分热爱，与学生的关系十分融洽。他不摆教师的架子，总是与学生平等地讨论问题，使学生感到他平易近人。这本身就是一种巨大的教育力量。

孔子还认为只要一个人愿意学习，不分贫富、贵贱、智愚、亲疏、老幼，只要交纳一定的学费都可以成为教育的对象，教师都应该一视同仁，热心教诲，即“有教无类”。[2]这种“有教无类”的招生原则，打破了贵族对文化教育的垄断，使教育活动扩展到了民间，适应了“士”阶层的兴起、文化下移的历史潮流，扩大了教育的社会基础和人才来源。主张教育公平、一视同仁是孔子对教育的最大贡献，这在教育发展史上具有划时代的意义。

2。学而不厌，诲人不倦

孔子认为教师必须有不断进取、认真负责的态度，具体地说就是“学而不厌，诲人不倦”[3]。这里包括两个方面：一是对自己，为了教育好学生，应该不断学习，努力提高业务水平，活到老学到老。他自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”[4]。二是对学生要不知疲倦地、毫无保留地把自己的知识传授给学生，做到“无私、无隐”。

孔子一生周游列国，讲学不断，就是遇到穷困贫乏，被困断粮之际，孔子还照常教学，“讲诵”“弦歌不衰”。这种“学而不厌，诲人不倦”的精神，是中国教师的传统美德，在今天也是难能可贵的，值得我们发扬光大。

3。以身作则，言传身教

孔子教人重在人格感召，他要求教师处处都要以自己的行为做表率，他说：“其身正，不令则行，其身不正，虽令不从。”“不能正其身，如正人何？”[5]要以身作则，就要言传身教，要把“有言之教”和“无言之教”结合起来。“言教”在于说理，以提高学生的认识；“无言之教”在于示范，通过暗示、榜样作用去潜移默化地影响学生。孔子强**师要以自己的行为为学生做表率，教师要求学生做的，自己必须先做到；不让学生做的，自己首先不做。这样，教师才能在学生心目中树立威信，教师才能发挥其榜样的作用。

4。不耻下问，知过而改

孔子认为谦虚是教师应有的品质，强**师要虚心好学，他提倡“知之为知之，不知为不知”[6]，主张“敏而好学，不耻下问”[7]，这样才能增加自己的知识，扩展自己的能力。孔子善于向各种有长处的人学习，经常随时随地向人虚心请教，因此说“三人行，必有我师焉”[8]。他还主张教师要有知过、改过的精神，“躬自厚而薄责于人”[9]“过则勿惮改”[10]。知过而改的教师，其实是维护了自己的威信，会受到学生的尊敬和爱戴。

5。博采众长，教学相长

孔子本人勤学好问，一生努力不懈，最终成为博学多才的思想家、教育家和政治家。他主张博学，以文、行、忠、信四项内容教授学生。这里的“文”主要指文献典籍，就是《诗》《书》《礼》《乐》；“行”主要指德行；“忠”指尽己，对人尽心竭力；“信”指诚实。孔子在教学中让弟子博学于文，广泛学习文化知识；注重德行，加强品行修养；主张忠信，做到待人忠诚笃厚，与人坚守信约。

孔子认识到教学过程中教师对学生不是单方面的知识传授，而是可以教学相长的。他不但提倡学生要向老师学习，而且提倡老师要向学生学习。在教学活动中，孔子经常与学生共同进行学问切磋，不但教育了学生，也提高了自己。

6。重视道德，见利思义

孔子非常重视道德教育，始终将道德教育放在学校教育的首要地位，在日常教学中，把道德修养作为最基本的教育内容，在提高道德修养上遵循立志、克己、力行、中庸、内省和改过的原则方法。

孔子还说：“君子喻于义，小人喻于利”[11]；“不义而富且贵，于我如浮云”[12]。在孔子心目中，追求道义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。这种义利观影响着后世的教师。安贫乐道，无私奉献，不主张以谋取经济利益为世人追求的人格目标。

7。讲究教法，循循善诱

孔子讲究教育教学方法，善于启发学生的心智，他提出温故知新、启发诱导、因材施教、学思结合等教学的原则与方法，这些都值得今天的教育工作者认真学习、继承和借鉴。

（1）温故知新。孔子曰：“温故而知新，可以为师矣。”[13]这句话的意思是说，复习旧的知识（学过的知识），能够从中有新的体会或发现，这样可以做老师。这是孔子从自己教书育人的实践中总结出来的一条规律，对于今天的教学工作仍然有指导意义。

（2）因材施教。孔子在教育实践的基础上，创造了因材施教的方法，并作为一个教育原则贯穿于日常的教育工作中。他按照学生的年龄、性格、爱好、智力、能力、品德、知识基础、学习态度及意志力等不同情况，分别进行不同的教育。孔子的主要做法有：一是深入了解学生，掌握他们的性格、才能特点；二是针对学生的特点，采取因人而异的教学方法；三是引导学生发挥特长，扬长避短。由于因材施教，孔子培养了一大批德行出众、博学多才、各有专长的人才。

（3）启发诱导。孔子认为学习应该有主动性和积极性，学生应具有独立思考的能力，因此他反对机械灌输，提倡启发式教学。他把启发式教学表述为：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”[14]孔子在这句话中关于“启”“发”的议论，就是我们今天“启发”一词的最早起源。正如颜渊所赞叹的“夫子循循然善诱人”[15]，孔子善于启发学生思维，使学生在学习上有“欲罢不能”之势，因此能不断进步。