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第二节 近代早期的欧洲大学16世纪初19世纪初（第2页）

[7]启蒙运动（theE），通常是指在18世纪初至1789年“法国大革命”期间的一个新思维不断涌现的时代，与理性主义等一起构成一个较长的文化运动时期。法语“启蒙”本义指“光明”，当时先进的思想家认为，迄今为止，人们处于黑暗之中，应该用理性之光驱散黑暗，把人们引向光明。这场始于英国、得名于法国的启蒙运动为整个欧洲大陆既提供了思想的模式，也提供了行动的模式，并渗透到所有的大学、学院和高等教育机构。

[8]法国大革命（Freion）以1789年7月14日巴士底监狱暴动为标志，自此法国君主专制政体被推翻。有关大革命结束时间有两种典型说法：其一为1794年7月雅各宾派统治结束为终结；其二为1799年雾月政变为终结标志。

[9]［比］里德-西蒙斯。欧洲大学史（第二卷）［M］。贺国庆等译。保定：河北大学出版社，2008：135。

[10]中世纪后期的欧洲，教廷势力越来越大，教会占有土地，出售赎罪券，与世俗政权联系密切又彼此争斗，教廷和教士腐化极其严重。1517年10月31日，德国维登堡大学神学教授马丁·路德（1483—1546）发表《九十五条论纲》，抨击罗马教廷出售赎罪券，矛头直指罗马教皇，拉开了宗教改革的序幕。1520年，路德又发表《关于教会特权制的改革致德意志基督教贵族公开信》，敦促教廷和教会恢复廉洁和简朴。此后，宗教改革运动迅速在欧洲展开，并且形成一些派别。在某种意义上，它是人文主义运动的继续。

[11]［比］里德-西蒙斯。欧洲大学史（第二卷）［M］。贺国庆等译。保定：河北大学出版社，2008。511。

[12]司各脱主义（S）由中世纪苏格兰经院哲学家、唯名论者司各脱（JohnDunsScotus，1266—1308）及其追随者发展起来的经院哲学和神学的一种形式，主张信仰和知识是两个不相联系的领域。神学有其自身的原则和最高的对象（上帝），它高于一切科学；但关于神的存在、三位一体、灵魂不死等，都是理性所不能证实的。哲学也有其自己的独立原则，它不从属于神学。1633年，司各脱主义被天主教会接受为官方学说，并在16—18世纪被周边大学广泛讲授。它和托马斯主义是经院学派两个主要倾向。

[13]西塞罗（MarcusTulliusCicero，前106—前43），古罗马著名政治家、演说家、雄辩家、法学家和哲学家，主张综合各派的学说，因此，被认为是古代折中主义最典型的代表，是第一个将古希腊哲学术语译成拉丁文的人，对后来哲学的发展和现在的哲学术语都有极大的影响。

[14]［比］里德-西蒙斯。欧洲大学史（第二卷）［M］。贺国庆等译。保定：河北大学出版社，2008。512。

[15]自17世纪以来，“自然”经历了一个漫长历程，其间哲学的作用出现了变化。“自然”总是与某种观念或者深受人类随心所欲和变化无常影响的某些真理相联系，它是既不以人类意志也不以政治活动为转移的领域，是客观性的一种保证。

[16]［比］里德-西蒙斯。欧洲大学史（第二卷）［M］。贺国庆等译。保定：河北大学出版社，2008。573-574。

[17]［比］里德-西蒙斯。欧洲大学史（第二卷）［M］。贺国庆等译。保定：河北大学出版社，2008。574。

[18]斯多葛主义是古希腊的四大哲学学派（柏拉图学园派，亚里士多德逍遥学派、伊壁鸠鲁学派）之一，也是古希腊流行时间最长的哲学学派之一。

[19]［比］里德-西蒙斯。欧洲大学史（第二卷）［M］。贺国庆等译。保定：河北大学出版社，2008。575。

[20]贺国庆。德国和美国大学发达史［M］。北京：人民教育出版社，1998。18。

[21]［比］里德-西蒙斯。欧洲大学史（第二卷）［M］。贺国庆等译。河北：河北大学出版社，2008。228。

[22]同上书，第245页。

[23]［美］伯顿·克拉克。高等教育新论［M］。王承绪等译。杭州：浙江教育出版社，2001。32。

[24]同上书，第33页。

[25]同上书，第35页。

[26]同上书，第36-37页。