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结语（第2页）

[24]该书最初在1808年出版，FriedrichSchlegel，überdieSpraddieWeisheitderIragzurBegrüumskunde，Heidelberg：MohrundZimmer，1808；在1849年出版英文版，FriedrichStheLanguageandWisdomoftheIndiaidMiseousWorksofFriederiSchlegel，editedbyE。J。Millington，L。Bohn，1849。受他影响的书可能包括RobertTurnbull，History；ortheoon：Philips，Sampson，andpany，1857。作者在书中称受到近代学者赫尔德、Bossuet、维柯等人研究艺术、科学、语言、文学、宗教在人类历史上的地位的启发，也受到F。W。Schlegel对东方国家的研究的启发。这个Schlegel应该就是梵文学者Schlegel。

[25]FranzBopp，überdasderSanskritspraVergleigmitjenemdergrie，lateinis，persisdgermanisSprakfurt，1816。

[26]LourensP。vandenBosch，FriedrichMaxMüller：ALifeDevotedtotheHumanities，Leiden：E。J。Brill，2002。

[27]DeputyTaylorianProfessorofModernEuropeanLanguages。

[28]FriedrichMaxMüller，AHistoryofASanskritLiteratureSoFarAsItIllustratesthePrimitiveReligionoftheBrahmans。London：WilliamsandNate，1860；LetheSguage。London：Longmans，Green，&ewedition；IntrodutotheSceion。London：Longmans，Green，&Co。，1899。JoheEssentialMaxMüller：Oholirave，2002。

[29]PetervanderVeer，ImperialEnters：ReligioyinIndiaandBritaiooyPress，2001，pp。106-133。

[30]MonierMonier-Williams，Buddhism：InitswithBrāhmanismandHindūism，andinitstrastwithity，London：JohnMurray，1889，p。537。以及TomokoMasuzawa，TheIiions，orHowEuropeanUniversalismreservedintheLanguageofPluralism，pp。128-130。

[31]TomokoMasuzawa，TheIiions，orHowEuropeanUniversalismreservedintheLanguageofPluralism，p。136。

[32]DiSacrumSeuReligiosum，即英文版ADiaryioaherJewish，Pagan，，orMahometan。

[33]BibliothecaHistorico-SaHistoricalLibraryofthePrincipalMattersRelatingtioandMan，Jewish，，andMohammedan。

[34]ADiaryiiousDenomiheanand，AandModern，1784年出第一版，1817年出第四版。

[35]TheReligiousWorldDisplayed，orAViewoftheFrandSystemsion，Judaism，Paganism，ityandMohammedaAdams主张：“宗教世界可分为以下四大系统：犹太教Judaism、异教Paganism、基督教、穆罕默德主义Mahommedeism。犹太教期待救世主弥赛亚实现其承诺。异教徒指没有认识到神而仍然崇拜偶像者。基督徒指那些相信救世主已经到来，耶稣基督即是救世主弥赛亚的人。而穆罕默德主义者指那些认为穆哈默德是预言家的人。”见RobertAdam，TheReligiousWorldDisplayed，orAViewoftheFrandSystemsion，Judaism，Paganism，ityandMohammedanism；AndoftheVariousExistiiosaheWorld；TowhichisSubjoined，aViewofDeismandAtheism，Edinburgh：PrintedbyJamesBallantynefman，Hurst，Rees，andOrme，1808，Vol。3；参见TomokoMasuzawa，TheIiions，orHowEuropeanUniversalismreservedintheLanguageofPluralism，Chicago：TheUyofChicagoPress，2005，p。49，ft28。

[36]AHistoryions，asDividedintoPaganism，Mahometanism，Judaismandity。

[37]参见TomokoMasuzawa，TheIiions，orHowEuropeanUniversalismreservedintheLanguageofPluralism，p。60。Calmet的书首先在1712年出版，题为Diairehistorique，critique，ologique，géographiqueetlittéraldelaBible：Enrichid'ungrandnuresentaille-douce，quirepréseiquitezjuda?ques，Paris：EmérypèreEméryfils，Saugrain??né，P。Martin，1712；1732年首次被译成英文，在伦敦出版；1827年出了第四版英文版，题为GrandDiaryoftheHolyBible：HisteographidEtymological；laiheProperheOldas；TheNaturalProduals，Vegetables，Miones，Gems，&。；TheAs，Buildings，andOtherCuriositiesoftheJews；WithaologicalHistoryoftheBible，theJewishdar，TablesoftheHebrews，Weights，Measures，&。，London：B。J。Holdsworth，1827。

[38]Immaal。，OpentheSoces：ReportoftheGulbenkianissiouringoftheSoford：StanfordUyPress，1996，pp。9-14。

[39]TomokoMasuzawa，TheIiions，orHowEuropeanUniversalismreservedintheLanguageofPluralism，pp。15-18。

[40]NicolasB。Dirks，“arodutoaedbyNicolasB。Dirks，AnnArbor：UyofMiPress，1992，p。9。

[41]GuyG。Stroumsa，AheDiscionintheAgeofRease，MA：HarvardUyPress，2010，pp。5-6。

[42]比如WilliamSamuelLilly，AReligiohought，London：dHall，limited，1885，2ion。初版1884。全书一共五章。第一章为现代思想，作者首先分析了叔本华哲学中关于表象和意志的理论，再转入考察其悲观主义，最后引申到近代悲观主义在佛教中的对应，讨论了佛教的无明、四谛、业、获救、涅槃等思想，并比较佛教与叔本华主义，无神论唯物主义中的叔本华主义思想，唯物主义中的洛克实验心理学思想，康德的纯粹理性，虚无主义等。第二章讨论英国近代的一些哲学思想家以及他们和天主教神学的联系。第三章题为诸宗教与宗教，其实主要讨论基督教之外的其他古代宗教，作者将《东方圣书》中包括的主要六种宗教区分为国民宗教（natiion，或称部落宗教tribalreligion）和普遍宗教（universalreligion），前者有儒教、道教、琐罗亚斯德教、婆罗门教，它们局限在特定人群、部落和人种之中；而佛教与伊斯兰目标在于包容整个人类，可以像基督教一样成为普遍宗教（pp。108-109）。他接着讨论了中国的宗教、孔子及其著作、老子及其著作、麻葛的宗教、《赞德-阿维斯塔》的翻译、波斯人的圣书、琐罗亚斯德及其教义、印度教、《梨俱吠陀》、《奥义书》、《薄伽梵歌》、Gita与Vedanta、佛教、巴利文藏经、佛陀教义、伊斯兰教、穆罕默德的个性、穆斯林神祕主义、伊斯兰苦行主义的创立者、早期苏菲派、苏菲主义与非伊斯兰宗教、苏菲主义的泛神论、基督教与非基督教信条、启示作为普遍而非地方之天赐、基督教传教士之教训等主题。第四章题为自然宗教与基督教。第五章题为物质与精神，主要讨论灵魂与永生。

[43]TheUyofewYork，后来改称纽约大学NewYorkUy。纽约还有纽约市立大学，iversityofNewYork，和前面的学校不同。

[44]见JamesC。Moffat，AparativeHistio。PartI：Aures。ionrevised。NewYork：Dodd，Mead，&pany，1889，pp。107-108。该书第4章题为最近的学术成果。他特别提到了当时语文学（Philology）和民族学（Ethnology）的发展。在梵文学方面，当时的主要学者包括FrederickSchlegel、AlbrechtWeber、Lassen（波恩大学）、Whitney（耶鲁大学）、缪勒（牛津大学）等人。其中1820年代是欧洲比较语文学取得关键进展时期，这包括1822年法国学者商博良解读出埃及纸草，1823年英国学者马礼逊出版中文词典，以及1826年Burnouf与Lassen一起发表研究巴利文的文章等等（该书p。132）。此书初版刊于1871年，作者称其研究受益于以下学者的成果：Hodgson、Hardy、Burnouf的佛教研究，Spiegel（巴伐利亚埃尔兰根大学）、Haug的帕尔西教（Parsism）研究，H。H。Wilson、缪勒的婆罗门教研究，SirHenryRawlinson、Layard、Botta的亚述古文物研究，Wilkinson、Lepsius、Brugsch的埃及古文物研究，理雅各、湛约翰的中国古代研究。全书一共十二章。第一章包括四节：人作为一种宗教存在、必要性、自由、进步与衰落。第二章为古代世界的区域。第三章一共八节：古代文献的比较概观、印度人的圣书、波斯人的圣书、佛教圣典、埃及文献、亚述的见证、希伯来人的圣书、中国的圣典。第四章为最近的学术成果。第五章为原始有神教。第六章为总结。第七章为神性与Attributes。第八章为人与神的关系。第九章为崇拜。第十章为宗教的ministry。第十一章为recapitulation。第十二章为更古的古代。

[45]LouisHenryJordan，parativeReligion：ItsGenesisandGrowth，Edinburgh：T。andT。Clark，1905，pp。377-385。

[46]EricJ。Sharpe，parativeReligion：AHistory，2nded。，LaSalle：OpenCourt，1986，p。121；JonathanZ。Smith，ImaginingReligion：FromBabyloown，iversityofChicagoPress，1982，pp。102-103。

[47]C。P。Tiele，GesisdeAandeHeerschappijderWereldgodsdieerdam，1876；此书随即在1877年被译成英文在伦敦出版，OutliiontotheSpreadoftheUniversalReligions，translatedbyJ。Estlier，London：Kegarübner，1877。

[48]PierreDani?ltepiedelaSaussaye，1848—1920。

[49]P。D。tepiedelaSaussaye，LehrbuchderReligioe；trariceS。Cusson，ManualoftheSceion，LondonandNewYmans，Green，&Co。，1891。

[50]Revuedel'histions。

[51]即Uiunities。

[52]即Nationalniousunities和Uiunities。

[53]类似的原始宗教说，还见于G。T。Bettany，PrimitiveReligions，beinganIntrodutotheStudyions，withanatiousBeliefsofUncivilisedPeoples，ism，Taoism（dShintoism（Japan），London：Ward，Lop;Co。，1891。此书包括导论和正文十一章。第一章讲无宗教之种族，第二章讲澳大利亚、波利尼西亚、密罗尼西亚等地的宗教信仰与实践，第三章讲非洲的原始宗教（Abion），第四章讲美洲的原始宗教，第五章讲印度和亚洲其他各地的原始宗教，第六章讲孔子生平，第七章讲中国圣书（TheeseSacredBooks），第八章讲中国近代政权宗教（Statereligion）和孔教，第九章讲老子，第十章讲道教之发展及现状，第十一章讲日本神道教。

[54]AbrahamKuenen（1828-1891），NatiionsandUniversalReligioures，London：WilliamsandNate，1882。

[55]JohaianvonDrey（1777-1853），“VonderLandesreligioreligioalschrift（1827），pp。234-274，pp。391-435。