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结语（第4页）

[87]JoheEBible：Translation，Scholarship，Culture，PriooyPress，2005，p。ix。

[88]JoheEBible：Translation，Scholarship，Culture，PriooyPress，2005，pp。14-15。

[89]JoheEBible：Translation，Scholarship，Culture，pp。169-175。

[90]赫尔德（1744—1803）与章学诚（1738—1801）属于同时代人，在史学思想上有些相似之处，我曾在《陈寅恪与赫尔德——以了解之同情为中心》（《清华大学学报》，2006，第4期，20～32页）一文中略加揭示，见本书第八章。但赫尔德和章学诚两人思想与学术之详细比较将另文探讨。有学者指出，章学诚较早提出史家应写一部真正的通史，对前代历史进行批判，史家应有相当的分析和批判，而非仅仅是编年；见MaryG。Mazur，“Disuousutity：TheBeginningsofahesisof‘Geory’iury：Tze-kiHoJ。Culpeds。，ThePoliticsofHistoricalProduLateQingandRepublia，Leiden：Brill，2007，p。112。

[91]曹伯言编：《胡适日记全编》，第三册，400页。真正从接触西洋学术和文艺最后走向宗教并坚持走完的人不是没有，比如李叔同；参见RaoulBirnbaum，“MasterHongyiLooksBaanBeoh-turyStevenHeineandCharlesS。Prebish，eds。，BuddhismintheModernWorld，Oxford：OxfordUyPress，2003，pp。75-124。

[92]对印顺的研究，如WilliamYau-nangNg，“Yinshun'sIionsofthePureLand，”JCP，Vol。34，No。1（Mar。，2007），pp。25-47；。Chu，“ABuddha-ShapedHole：Yinshun's印顺（1906-2005）CriticalBuddhologyaheologicalModerneseBuddhism，”UyofiaatLosAngeles，Ph。D。Dissertation，2006；TienPo-yao，“AModernBuddhistMonk-reformerina：TheLifeandThoughtofYin-shun，”iaIegralStudies：Ph。D。Dissertation，1995；蓝吉富：《印顺的思想与学问》，台北，正闻出版社，1985；对杨文会的研究，如GabrieleGoldfuss，“BindingSutrasaheLifeaheeseLaymanYangWenhui（1837-1911），”StudiesiralaAsianReligions9（1996），pp。54-74；张华：《杨文会与中国近代佛教思想转型》，北京，宗教文化出版社，2004；陈继东：《清末仏教の研究：杨文会を中心として》，东京，山喜房佛书林，2003。

[93]有关佛教对科学主义思潮回应的研究，参见HolmesWelch，ThePractieseBuddhism，1900-195e，MA：HarvardUyPress，1967；麻天祥：《晚清佛学与近代社会思潮》，台北，文津出版社，1992；麻天祥：《20世纪中国佛学问题》，武汉，武汉大学出版社，2007；刘成有：《论20世纪中国佛学对科学主义思潮的回应》，载《首都师范大学学报》（社会科学版），2000，第4期；刘成有：《近现代居士佛学研究》，成都，巴蜀书社，2002；何善川：《中国佛教对近代科学主义的回应》，载《河南师范大学学报》（哲学社会科学版），2003，第3期；Fraarocco，TheCulturalPraoderneseBuddhism：AttuningtheDharma，Le，2007。但一般很少提到王恩洋。

[94]王恩洋：《中国佛教与唯识学》，41页，北京，宗教文化出版社，2003。本章所引用该书所收王恩洋文字皆对其标点有所修订。

[95]王恩洋：《中国佛教与唯识学》，41页，北京，宗教文化出版社，2003。本章所引用该书所收王恩洋文字皆对其标点有所修订。36页。

[96]王恩洋：《中国佛教与唯识学》，35页。

[97]此文写于1923年。用王恩洋自己的话说，此文“释迦如来纪元后二千四百八十八年，即民国十二年二月五日于支那内学院作”。

[98]王恩洋：《中国佛教与唯识学》，76页。

[99]有关梁启超的佛学研究，参见王俊中：《救国、宗教抑哲学？——梁启超早年的佛学观及其转折（1891—1912）》，载《史学集刊》，1999，第6期，93～116页；巴斯蒂（Mariaid-Bergère）：《梁启超与宗教问题》，张广达译，《东方学报》，卷70，1998，329～373页；MoriNoriko，“LiangQidBuddhism，”inJoshuaFogeled。，TheRoleofJapaninLiangQichao'sIntroduoderernCivilizationtoaResearograph，No。57。Berkeley：IAsianStudies，Uyofia，Berkeley，2004）；AxelSeider，“LiangQichao'sgviewsofhistory—evidenceforBuddhistinfluence，”apaperpreseheWorkshop“Istherea“DharmaanizedbyAlexanderMayerandAxelSeider，Leiden，May29-31，2006。将佛学放在晚清政治史中的研究见-wai，BuddhisminLategPoliticalThought，HongKong：TheiversityPress，1985。

[101]王恩洋：《中国佛教与唯识学》，43页。

[102]明治时期西方哲学传入与日本佛教的反应见JudithSnodgrass，“TheDeploy-meernPhilosophyinMeijiBuddhistRevival，”EB，Vol。30，No。2（1997），pp。173-198；有关日本近代哲学、宗教的讨论还见于TaitetsuUnnious-PhilosophicalExistenBuddhism，”EB，Vol。23，No。2（1990），pp。1-17；TaitetsuUasaProblemofthePreseoSdNationalism，”EB，Vol。30，No。2（1997），pp。245-266。

[103]池田英俊：《近代仏教における哲学·宗教問題》，载《印度哲学仏教学》16，2001，224～243页；EliseK。TiptonandJohnClarkeds。，BeingModerninJapan：dSothe1910stothe1930s，Honolulu：UyofHaress，2000。

[104]NottoR。Thelle，BuddhismandityinJapan：FromflicttoDialogue，1854-1899，Honolulu：UyofHaress，1987，p。90。

[105]欧阳渐：《欧阳竟无集》，2页，北京，中国社会科学出版社，1995。研究参见谢金良：《欧阳渐非宗教非哲学思想衍论》，载《现代哲学》，2005，第3期，83～89页；程恭让：《欧阳竟无先生的生平、事业及其佛教思想的特质》，载《圆光佛学学报》第4卷，1999，141～191页；程恭让：《欧阳竟无佛学思想研究》，台北，新文丰出版公司，2000；GotelindMüller，“BuddhismusundMJingwu，TaixuunddasRigem?βesSelbstverst?ndnisimesiBuddhismusdesfrühen20。Jahrhus”，Dissert。Mün：Ludwig-MaximiliaMün，1992；以及EyalAviv，“OuyangJingwuandtheRevivalofScholasticBuddhism”，PhDthesis，HarvardUy，2008。

[106]王恩洋：《中国佛教与唯识学》，42页。

[107]王恩洋：《中国佛教与唯识学》，44页。

[108]王恩洋：《中国佛教与唯识学》，42页。

[109]王恩洋：《中国佛教与唯识学》，44页。

[110]王恩洋：《中国佛教与唯识学》，95页。有关当时学界对《大乘起信论》的争论，参见张曼涛编：《〈大乘起信论〉与〈楞严经〉考辨》，台北，大乘文化出版社，1978。寅恪先生没有直接参与这场讨论，但也撰写了《梁译大乘起信论伪智顗序中之真史料》一文。甚至1920年，基督教背景的学者如韦卓民也学习了《大乘起信论》，并撰写了佛教和基督教比较的文章《佛教净土宗以信得救的教义及其与基督教的关系》，见FrancisC。M。Wei，“TheDoeofSalvationbyFaithasTaughtbytheBuddhistPureLasAllegedRelationtoity，”TheeseRedMissionionaryJournal，Vol。20（1920），pp。395-489；韦卓民纪念馆中译本见《韦卓民博士教育文化宗教论文集》，台北，华中大学韦卓民纪念馆，1980，27～44页。

[112]王恩洋：《中国佛教与唯识学》，128～129页。

[113]王恩洋：《中国佛教与唯识学》，129页。

[114]王恩洋：《中国佛教与唯识学》，116页。

[115]SallyHins，TheSilkRoadJourhXuanzaviewPress，2004，p。212。

[116]王恩洋：《中国佛教与唯识学》，127～128页。

[117]有关20世纪社会科学与中国佛教研究，参见ViGoossaert，“LesScesSocialesDétleBoudhismeoisduXXeSiècle，”ASSR，No。120（2002），33-45。

[118]WolfgaheReformandAbolitioionaleseExaminationSystem，Cambridge：terforEastAsianStudies，HarvardUy，1960。

[119]RebeccaE。KarlaerZarrthe1898ReformPeriod：PolitidCulturalLateQinga，Cambridge：HarvardUyAsiater，2002。

[120]PrasenjitDuara，“KnoowerintheDisodernity：ThesagainstPioweurya，”JAS，Vol。50（1991），pp。67-83；Hsi-yuan，“ismEntersReligioiiousDisdtheovementinModerna，”Ph。D。Dissertation，HarvardUy，1999；DonaldS。Sutton，“FromCredulitytoSfufroMediumsinLateImperiala，”LateImperiala21：2（2000），pp。1-39；ViGoossaert，“1898：TheBeginningoftheEndforeseReligion？”JAS，Vol。65，No。2（May2006），pp。307-336。