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三结语（第3页）

[56]王守仁，《传习录》上，见《王阳明全书》一，21页。

[57]王畿，《南游会纪》，见《龙溪王先生全集》，卷7，3a页；王畿又说：“学之不厌，诲人不倦，原是万物一体之仁。”《答退斋林子问》，见《龙溪王先生全集》，卷4，7b页。

[58]王畿，《龙溪王先生全集》，卷1，13a页。又如王阳明：“子夏圣门高弟，曾子数其失，则曰，吾过矣，吾离群而索居亦已久矣。夫离群索居之在昔贤，已不能无过，况吾侪乎。”徐榜：“离群索居，前贤患之，事贤友仁，为仁之利器也。”王阳明，《与陆元静》二，见《王阳明全书》二，17页；徐榜，《白水质问》，7b～8a页。

[59]罗洪先，《寄尹道舆》，见《念庵文集》，卷3，56b页。

[60]张廷玉，《明史》，卷283，7278～7299页。

[61]王艮，《重镌心斋先生全集》，卷3，52a～52b页。

[62]王艮，《重镌心斋先生全集》，卷2，7a～8a页。

[63]王艮，《王心斋全集》，卷2，9a页。

[64]王畿，《与罗念庵》《答刘凝斋》，见《龙溪王先生全集》，卷10，6a～6b页；卷11，6b页。

[65]王畿，《与赵麟阳》《与萧来凤》，见《龙溪王先生全集》，卷11，1a页，卷12，28b～29a页。

[66]朱熹，《晦庵先生朱文公文集》，卷81，15～16页。

[67]陈淳，《北溪先生大全文集》，旧抄本，“中央研究院”傅斯年图书馆善本室，卷5，8a页。

[68]黄干，《勉斋先生黄文肃公文集》，清同治五年福州正谊书院刊本，“中央研究院”傅斯年图书馆善本室，卷19，2a～2b页。

[69]《孟子·滕文公上》记五伦时，以父子为首，而《中庸》第二十章列序此五种关系时，则以君臣为首。徐复观先生认为汉以后儒家以三纲思想通过《孝经》而塑造了移孝作忠的观念，使得君父不可分，以此来提高君主地位，巩固君主专制的结构，此已与原初以家庭孝道为核心的思想不同。见徐复观，《中国孝道思想的形成，演变，及其在历史中的诸问题》，见氏著，《中国思想史论集》，台北：学生书局，1983年，155～200页。

[70]HsuDau-lihoftheFiveHumaionsoffuentaSerica29（1970—1971），pp。27～37。

[71]王畿，《天心授受册》，见《龙溪王先生全集》，卷15，36a～38a页。

[72]王畿，《天心授受册》，《龙溪王先生全集》，卷15，36a～38a页。

[73]何心隐，《论友》，见容肇祖编，《何心隐集》，28页。

[74]李贽，《何心隐论》，见《焚书》，台北：汉京文化事业有限公司，1984年，卷3，90页。

[75]侯外庐，《宋明理学史》下，454～458页。

[76]吕坤，《呻吟语》，台北：汉京文化事业有限公司，1981年，卷1“伦理”，4b页。

[77]陈继儒，《友论小叙》，载利玛窦，《友论》，卷首，见《宝颜堂秘籍》，册24，上海：文明书局，1922年。

[78]陈继儒，《友论小叙》，载利玛窦，《友论》，卷首，见《宝颜堂秘籍》，册24，上海：文明书局，1922年。

[79]顾大韶，《放言》三，见黄宗羲编，《明文海》，台北：台湾“商务印书馆”，1977年，卷99，2b～4b页。

[80]陶望龄，《辛丑入都寄君奭弟书》十四，见《陶文简公集》，卷13，49a页。

[81]程颐，《易程传》，台北：世界书局，1982年，261页。

[82]《论语·颜渊》。

[83]《孟子·万章下》。

[84]《孟子·离娄》：“古者易子而教之，父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉”（《孟子·离娄上》）；又曰：“责善朋友之道也，父子责善，贼恩之大者”（《孟子·离娄下》）。