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五结语（第1页）

五、结语

综合上述阳明讲会在诸县的发展，我们可以得知吉安府阳明讲会大致的兴衰状况，依时序可整理如下：吉安府第一个阳明讲会成立于1526年，是由安福南乡刘邦采等领导组成的小型地方讲会，16世纪30—40年代由于邹守益、聂豹、罗洪先家居，欧阳德亦有四年的时间居乡，这些著名学者在本乡极力倡导兴会，加上程文德出任知县以及徐阶担任江西学政的双重帮助，阳明讲会在吉安有了突破性的发展。1533年首次召开青原大会，从此青原会成为江右阳明讲学的象征；1536年复古书院建成，使安福县的阳明学更具扩展、传承的实力；1558年复真书院建成，则是安福刘氏学者惜阴会讲学的成果。吉水县由罗洪先带动讲学风气，从1543年玄潭雪浪阁的兴建，1546年辟石莲洞，到1557年石莲洞扩大增建，虽然罗洪先本人日益倾向潜居静修，但一直到1564年他去世为止，石莲松原始终吸引着各地学者前来请益讲论，实为一重要的学术中心。永丰县的阳明讲学以聂豹为领袖，他虽没有建立自己讲学书院，却带领众多弟子，并参与青原、玄潭的讲学。1543年曾梦祺构龙冈书院讲学，1559年刘沈等学者建立了太极书院，也都有阳明学的渊源。泰和县则靠欧阳德于1542—1546年的兴发，带出一批年轻学者，加入青原、松原石莲讲学的行列。

欧阳德逝于1554年，邹守益、聂豹、罗洪先均凋谢于16世纪60年代早期，此时阳明讲学的气势已明显衰弱。然而不久，第二代的江右学者成功地接棒，再度兴起青原山讲会的盛况，这一波的复兴主要靠邹德涵、邹德溥兄弟于1569—1571年的提倡，以及王时槐、胡直、刘元卿、邹元标、郭子章等人的参与和带领。这一波的复兴也带动了新地方讲会的成立，以及地方书院、讲所的兴建。例如，1567年以来王时槐带领庐陵县的能仁会，成为日后兴建西原惜阴会馆的基础；1573年刘元卿等人兴建的复礼书院，是安福西乡讲学的重要里程碑；1577年泰和的求仁书院则是胡直领导讲学的成果。

然而1570年兴发的讲学活动，不久便遇上最强劲的对手——张居正主政时期对讲学的压抑。面对如此强大的政治阻力，讲学活动虽未被完全扼杀，却受创颇深，尤其像复古书院这样著名的大书院，所受冲击更深。张居正去世后，邹元标上疏请复受毁书院获准，于是1583—1585年，各地纷纷展开重修书院的工程。1583年仁文书院建成，日后成为邹元标讲学的重镇，也是吉水县的讲学中心；1585年安福复古书院也重新完工；1583—1587年王时槐的讲学中心——西原惜阴会馆——兴建完成；安福西乡以刘元卿为中心的讲学，则分别于1592年和1603年兴建了识仁书院、中道会馆。

综言之，从正德末年开始，江右阳明讲学共经历了三波兴盛的风潮，都是靠各县学者彼此联合、共同讲学所带出的结果。这三个时期分别为：16世纪10年代当王阳明亲身讲学江右时期，此时许多学者信服良知学，归入王门，此也是阳明学派正式形成的年代；第二个时期是16世纪三四十年代，主要靠邹守益、罗洪先、聂豹、欧阳德等人的带领，青原会与复古书院的讲学从此成为江右阳明学的代表，此也是阳明讲学到达鼎盛的时期；第三个时期是16世纪70年代初期，当时江右王阳明及身弟子均已去世，讲学气势衰微，此波复兴讲学的运动则由第二、第三代阳明弟子领导，主要领袖是邹德涵、邹德溥、王时槐、陈嘉谟、刘元卿、胡直、郭汝霖，仍然聚讲青原山。

进入17世纪，阳明讲学气势明显不彰，一方面学术社会舆论纷纷指责讲学的弊病、思以矫正之；另一方面阳明学在经过三四代的传承之后，学者对王阳明的学术虽依然尊重，但对这位先师本人则不再有那种全然相信、愿意奉献己生以传其学脉的个人情感，加上不同思想论辩的激**、阳明学被严格地反省与修正，即便晚明东林、复社等结社讲学的风尚更盛，但已有意识脱离阳明学的内容。从吉安府阳明讲会的发展情形，我们看见参与讲学的人数减缩，连带效应则是：能够在困难的科举中胜出，且愿意投身阳明讲学的精英，变得非常稀少。上述吉安各县，进入晚明都面临缺乏缙绅之士提倡兴会的局面，因此在17世纪初，除了吉水的邹元标、庐陵的贺沚所带领的讲学外，阳明讲会活动已明显衰微。再经过1625年魏忠贤的摧毁，更是雪上加霜。尽管后来仍有修复书院的举动，以及施闰章试图再兴青原会的努力，但毕竟阳明学的时代已过去，新修的书院可以承载另一种学术活动的进行，施闰章主盟的青原会，与其看作是对阳明学的提倡，毋宁说是对阳明学黄金时代的眷恋。

从本章所论吉安各县讲会活动的发展，我们发现，除了安福以外，泰和、永丰、吉水三县的讲学风尚均不能持久。泰和的欧阳德因长期仕宦在外，儿子欧阳绍庆同样居乡日少，因此虽然欧阳出身泰和望族，父子两人又热衷讲学，但其讲学并没有在泰和县内扎根。而胡直一辈的泰和学者尽管有心讲学，却或困于功名，或早逝，不能成大气候；胡直功成名就之后虽回乡主持求仁书社讲学，也无法形成一活络的讲学中心。永丰和吉水也同样在晚明呈现后继乏人的情形。永丰的聂豹曾经有力地吸纳当地本有的白沙学风，与邹守益、罗洪先等人的讲学联结，在永丰县带出阳明讲学的风潮，不过其门人中只有郭汝霖能够承接在本乡倡导讲学的工作，郭汝霖晚年结合刘沈等地方学者，创建太极书院和敦复会，可惜从现有资料中几乎看不出此地方讲会的活动与后续发展。吉水县的情形则是，罗洪先后来转向静修，对讲学不热衷，加上许多吉水门生早逝，使得吉水县的讲学活动在罗洪先之后出现断裂的情形；后来的邹元标，其学实得于胡直等人16世纪70年代在青原山的会讲，而邹元标于万历年间兴发的吉水讲学，则又多赖时势与其个人声望所成，且已不惜放弃阳明学的标志。若先不论邹元标的讲学，吉水、泰和、永丰三县从16世纪30年代陆续兴起的阳明讲学风尚，其实在16世纪80年代已明显不能继续。

相较之下，从安福县扩大到庐陵的讲学，则有较长的延续性，地方乡里的小型讲会与复古、青原大会并存的情形，也较明显。邹守益的家族能够长期取得学术与社会精英的地位，并且至少五代传承理学、投身讲会，使得邹氏家族主盟的复古书院、东山会，得以长期经营，且持续带领青原讲会。而安福南乡刘文敏等学者，则成功地培养了许多优秀的学术领袖，如王时槐、陈嘉谟、刘元卿等，并且将地方惜阴会的运作模式与精神，配合着学说的内涵，扩展到安福西乡和庐陵西原。位于庐陵的青原会，同时担负着江右讲学精神象征与实际凝聚各县精英会讲的双重功能，也有助于安福、庐陵地区成为江右讲学的中心。

[1]王畿：《漫语赠韩天叙分教安成》，见《龙溪王先生全集》，卷16，34b～36a页。

[2]魏嵩山、萧华忠：《鄱阳湖流域开发探源》，南昌：江西教育出版社，1995年，第七章。

[3]魏嵩山、萧华忠，《鄱阳湖流域开发探源》，第九章。

[4]《吉安府志》，余之祯修，王时槐纂，明万历十三年刊本。北京：书目文献出版社，1991年，卷13，1a页（189页）。

[5]关于各县户丁数与田地山塘面积，参看《吉安府志》，万历十三年刊本，卷13。

[6]从嘉靖、隆庆、万历三朝进士人数的明显差距可见二县学术水平较弱，永宁和龙泉县仅分别产生1名进士，安福县则有72名，庐陵县和泰和县亦分别有57、53名。亦参见吴宣德，《明代进士的地理分布》，香港：香港中文大学出版社，2009年，70～71、81页。

[7]永新县内有甘公亮、刘孔愚、颜铎、贺世采、戴有孚、甘雨等人参与阳明讲学，见《永新县志》，萧玉春修，李炜纂，清同治十三年刊本。台北：成文出版社，1975年，卷16，31b～40b页（1293—1310页）。万安县有朱衡、周贤宣等人聚讲精修观，后于嘉请二十七年，兴建云兴书院。《王阳明年谱》，见《王阳明全书》四，174页。其他两县的阳明讲学者，可参见县志的记载，但主要跟随在本文所讨论的讲学领袖下，从事讲学活动。另外，永新县是颜钧的家乡，颜钧二十五岁时接触阳明学而有得，在家乡成立“三都萃和会”，宣讲儒学伦理要义。又曾师安福刘师泉，但无所得，后拜王艮为师，成为泰州学派著名的讲学者，然颜钧中年讲学地多在大江南北各地，并不在永新，晚年虽居乡多年，但却没有太多讲学的记录。关于颜钧生平，见《颜钧集》，北京：中国社会科学出版社，1996年。

[8]刘宗周：“东廓以独知为良知，以戒惧慎独为致良知之功。此是师门本旨，而学焉者失之，浸流入猖狂一路。惟东廓斤斤以身体之，便将此意做实落工夫，卓然守圣矩，无少畔援。诸所论著，皆不落他人训诂良知窠臼，先生之教，率赖以不敝，可谓有功师门矣。”见黄宗羲，《明儒学案》，《师说》，8页。

[9]关于邹守益家族，见KaheJiangyouGroup：dSoSixteeurya，”Ph。D。Dissertation，YaleUyDissertation，1987，pp。131～142。

[10]一纪为十二年。引文载邹德涵，《文庄府君传》，见《邹聚所先生文集》，台南：庄严文化事业有限公司，1997年，卷3，55a～55b页。

[11]邹守益生平，参见耿定向，《东廓邹先生传》，见《耿天台先生文集》台南：庄严文化事业有限公司，1997，卷14，10a～29a页（353～362页）。亦见张廷玉，《明史》，卷283，7269～7270页。

[12]邹守益与欧阳德等人对南中一带讲学有极大启发作用，见第四章。

[13]南乡惜阴会成立于1526年。

[14]邹守益，《书青原嘉会卷》，见《东廓邹先生文集》，卷9，14b～16b页。

[15]释笑峰等撰、施闰章补辑，见《青原志略》，台南：庄严文化事业有限公司，1996年。

[16]邹守益，《简方时勉》，见《东廓邹先生文集》，卷7，14a页。

[17]王畿和钱德洪曾带领贡安国等诸生赴青原会，并商议泾县成立水西会之事，见《宁国府志》，庄泰弘等纂修，康熙十二年刊本。台北：成文出版社，1985年，卷5，22a～22b页（275～276页）。

[18]邹守益，《青原再会语》，见《东廓邹先生文集》，卷9，19a页。

[19]《宁国府志》，康熙十二年刊本，卷5，22a～b页（275～276页）。

[20]第一个惜阴会成立于南乡，北乡有东山会与连山书院，东乡有道东书院，西则有识仁书院等，见下文。

[21]“按书院惟复古公于一邑，若东之道东，南之复真、同善，西之识仁、复礼、中道，北之宗孔，则又各乡所建者。”见《安福县志》（张绣中等纂修，乾隆四十七年修本。台北：成文出版社，1989年），卷5，10页（233页）。

[22]王畿，《漫语赠韩天叙分教安成》，见《龙溪王先生全集》，卷16，34b页。

[23]邹守益，《复古书院记》，见《东廓邹先生文集》，卷6，17a～19a页。

[24]书院结构为：前为道德门，中为文明堂，左右有忠信、笃敬两斋，后为茂对堂。东西两侧共有号舍八间，尊经阁下祀王阳明。见《安福县志》，乾隆四十七年修本，卷3，6b页（226页）。

[25]王时槐，《东山会田记》，见《塘南王先生友庆堂合稿》，台南：庄严文化事业有限公司，1997年，卷3，38a～39b页。