奇书网

四结语（第3页）

[53]关于朱子的博约工夫、以道问学而尊德性的工夫过程，参见钟彩钧，《朱子学派尊德性道问学问题研究》，《国际朱子学会议论文集》，台北：“中央研究院”中国文哲研究所筹备处，1993年，1273～1300页。

[54]《朱子语类》，卷36，962页。又朱熹：“颜子博文约礼，工夫缜密，从此做去，便能寻得个意脉。”见《朱子语类》，卷31，799页。

[55]朱熹：“颜子天资高，精粗本末一时见得透了，便知得道合恁地下学上达去。只是被他一时见透，所以恁做将去。”见《朱子语类》，卷41，1048页。

[56]朱熹：“曾点却有时见得这个气象，只是他见得了便休。……曾参则元来未见这个大统体，先从细微曲折处行都透了，见得个大体。曾氏父子二人极不同，世间自有一样人如此高洒，见得底，学不得也。学者须是学曾子逐步做将去，方稳实。”见《朱子语类》，卷40，1037页。

[57]朱熹：“曾子一贯，是他逐事一做得到，及闻夫子之言，乃知只是这一片实心所为。如一库散钱，得一条索穿了”，与朱熹所理解的格物致知的为学历程相近。《朱子语类》，卷26，673页。关于比较朱熹和王阳明因思想型态不同而运用不同的比喻诠释“一贯”，参见吕妙芬，《胡居仁与陈献章》，128～130页。

[58]黄进兴，《学术与信仰：论孔庙从祀制与儒家道统意识》。

[59]王畿，《抚州拟岘台会语》，见《龙溪王先生全集》，卷1，23b页。

[60]郭庆藩辑，《庄子集释》，《人间世》《大宗师》篇，台北：木铎出版社，1983年，146～148、282～285页。

[61]熊赐履，《学统》，济南：山东友谊书社，1990年，卷二，26页。

[62]徐达左编，高阳删补，《颜子鼎编》提要，见《四库全书总目》儒家存目一，卷95，33页。

[63]张星，《颜子绎五卷》提要，见《四库全书总目》儒家存目二，卷96，46～47页。

[64]黄进兴，《学案体裁产生的思想背景；从李绂的〈陆子学谱〉谈起》，见《优入圣域：权利、信仰与正当性》，394～420页。

[65]王畿，《致知议略》，见《龙溪王先生全集》，卷6，1a～4b页；《答茅治卿》，见《龙溪王先生全集》，卷9，42b～46a页。

[66]王畿，《与陶念斋》，见《龙溪王先生全集》，卷9，36b～39b页。

[67]因为书中已提及薛瑄陪祀孔庙事，而薛瑄于隆庆五年陪祀孔庙，陶大临卒于万历二年。

[68]此浙江抚按当为徐栻，徐栻曾任浙江巡抚，隆庆初年曾上书请王阳明、陈献章从祀孔庙。见夏燮，《明通鉴》，卷68，528页；王世贞，《弇州山人续稿》，台北：明文书局，1991年，卷77，1～9页。

[69]王畿，《与陶念斋》，见《龙溪王先生全集》，卷9，36b～39b页。

[70]黄进兴，《学术与信仰：论孔庙从祀制与儒家道统意识》。

[71]宋仪望，《阳明先生从祀或问》，见《明儒学案》，卷24，561页。

[72]黄进兴，《学术与信仰：论孔庙从祀制与儒家道统意识》，《优入圣域：权利、信仰与正当性》，267页。

[73]胡直，《困学记》，见《明儒学案》，524页。朱熹以“不迁怒，不贰过”为颜子好学之符验，描述学已成处之言，非言用功处，故不欲学者从此学起，学颜子应专在非礼勿视、听、言、动上用功。见《朱子语类》，卷30，767页。

[74]胡直，《困学记》，见《明儒学案》，卷22，524、525页。

[75]胡直，《困学记》，见《明儒学案》，卷22，524、525页。

[76]李纪祥，《两宋以来大学改本之研究》，台北：学生书局，1988年，145～154页。

[77]陈继儒，《颜子身讽》，见《晚香堂小品》，据日本内阁文库藏明崇祯刊本影印，东京：高桥情报，1991年，卷24，2～3页。

[78]陈继儒，《颜子身讽》，见《晚香堂小品》，据日本内阁文库藏明崇祯刊本影印，东京：高桥情报，1991，卷24，2～3页。

[79]曹淑娟，《颜子身讽说的义理性格与时代性格》，见《鹅湖月刊》，207期（1992年），17～24页。

[80]《明史》，卷282，7222页。

[81]朱熹淳祐元年（1241）从祀，元至正二十二年（1362）加封齐国公，明嘉靖九年（1530）改称先儒，崇祯十五年（1642）改称先贤，位汉唐诸儒上，清康熙五十一年（1712）升十二哲，称先贤朱子。参见陈锦，《文庙祀位考》，《文庙从祀位次考》，济南：山东友谊书社，1989年，18页（1150页）。