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五结语（第2页）

[30]张灏，《幽暗意识与民主传统》，台北：联经出版事业公司，1989年，24～28页。王汎森，《明末清初的人谱与省过会》，见《“中央研究院”历史语言研究所集刊》，63卷3期（1993年），679～712页。

[31]王阳明说：“故区区于友朋中，每以立志为说，亦知往往有厌其烦者，然卒不能舍是而别有所先，诚以学不立志，如植木无根，生意将无从发端矣。”（王阳明，《寄张世文》，见《王阳明全书》二，101页。）大抵阳明学者本着“为仁由己”的信念，相信每个人的良知即是道德实践成始成终的根据，不需外求，因此均以“立志”为学之首务。如王艮：“学者有求为圣人之志，始可与言学，先师常云：‘学者立得定，便是尧舜文王孔子根基。’”（王艮，《王心斋全集》，卷2，3a页。）王畿说君子之学“莫先于辨志，莫要于求端志者。”（王畿，《水西同志会籍》，见《龙溪王先生全集》，卷2，13a页。）查铎：“学莫先于立志”，“既肯立志用功，始有病痛可言。”（查铎，《楚中会条》，台北：艺文印书馆，1967年，1a、2a页。）孟化鲤（1545—1597）：“盖今之人无异于尧舜以来之人，而得与斯道者辰星，非学不讲，凡以志弗立尔。”（孟化鲤，《兴学会约序》，杨东明，《山居功课》，卷4，1b～2a页。）许多讲会的会约或主会者的勉励，也以“立志”为首，例如，晚明的水西会、稽山会、虞城兴学会等，均可见“立志”在阳明学者的教化活动中，所占的重要地位。

[32]杨东明，《山居功课》，卷6，33a～33b页。

[33]杨东明，《山居功课》，卷6，33a～33b页。

[34]杨东明，《山居功课》，卷6，33a～33b页。

[35]杨东明，《学问要义》，见《山居功课》，卷4，6b～7a页。

[36]周汝登，《东越证学录》，卷4，8b页（264页）。

[37]周汝登，《宗溪王公六十寿序》，见《东越证学录》，卷8，6a～9a页（613～619页）。

[38]周汝登，《东越证学录》，卷4，8b页（264页）。

[39]罗汝芳，《盱坛直诠》，上卷，63b～64a页（126页）。

[40]王阳明：“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。”王阳明，《答顾东桥书》，见《王阳明传习录详注集评》，172页；关于王畿强调良知现成，学问关键只在自信良知，见王畿，《龙溪王先生全集》，卷1，14a～15b、8a～10a页；卷3，14b～16a页；卷4，6b～8a页。

[41]此处不是意指程朱学必定支离而不讲究尊德性，而是说明阳明学提出的要旨之一，正是针对程朱学由道问学而尊德性，由博学而返约的工夫论而发，认为有务外遗内，模糊道德实践的缺失。

[42]见《盱坛直诠》，上卷，1a～1b页（1～2页）。

[43]周汝登，《东越证学录》，卷1，25a页（137页）。

[44]例如，王艮见董燧瞑目趺坐，曰：“青天白日何自作鬼魅？”见年谱五十四岁下，见《重镌心斋王先生全集》，卷1，29b页。

[45]罗汝芳，《盱坛直诠》，上卷，48a页（95页）。

[46]罗汝芳，《盱坛直诠》，上卷，49a～49b页（97～98页）。

[47]罗汝芳，《盱坛直诠》，上卷，49a～49b页（97～98页）。

[48]“问：‘吾侪日来请教，或言观心，或言行己，或言博学，或言主静，先生皆未见许，然则谁人方可以言道耶？’子曰：‘此捧茶童子却是道也。’”罗汝芳，《盱坛直诠》，上卷，48b页（96页）。

[49]罗汝芳，《盱坛直诠》，上卷，50a～50b页（99～100页）。

[50]黄宗羲，《明儒学案》，卷34，762页。

[51]牟宗三，《从陆象山到刘蕺山》，282～298页。

[52]罗汝芳，《盱坛直诠》，上卷，58a页（115页）。

[53]罗汝芳，《盱坛直诠》，上卷，39b～40a页（78～79页）。张元忭对罗汝芳这种直指道体的教法并不同意，但他对这段关于慎独的工夫论却深表同意，由此也可见罗汝芳教法所蕴含的不同着重面。张元忭之论，载《寄罗近溪》，见《张阳和先生不二斋文选》，卷3，6a页。

[54]罗汝芳，《盱坛直诠》，上卷，58b页（116页）。

[55]罗汝芳，《盱坛直诠》，上卷，58b页（116页）。

[56]《盱坛直诠》，49a页（97页）。

[57]《盱坛直诠》，20a页（39页）。罗汝芳曾指示工夫要“浑身放下，视听言动都且信任天机。”《盱坛直诠》，48a～48b页（95～96页）。

[58]参见陈来，《心学传统中的神秘主义问题》，《有无之境：王阳明哲学的精神》，北京：人民出版社，1991年，390～415页。

[59]关于罗汝芳的求道经验，参见《明儒学案》，卷34，760～763页；Yu-yingg，“PursuihoutBou’ai-essageandLoJu-faualDevelopment，1515-1553，”郝延平、魏秀梅编，《近世中国之传统与蜕变》下，799～841页。亦见李庆龙，《罗汝芳思想研究》，台湾大学历史所博士论文，1999年。

[60]见王艮年谱，二十七岁、二十九岁、三十岁下，收入王艮，《王心斋全集》，卷1，2b～3a页。

[61]颜钧，《履历》，《颜钧集》，33页。

[62]黄宗羲，《明儒学案》，卷35，826～827页。关于邓鹤的生平与思想，参见荒木见悟，《邓豁渠の出现とその背景》，《中国心学の鼓动と佛教》，福冈：中国书店，1995年，261～296页。

[63]王畿，《新安福田山房六邑会籍》，见《龙溪王先生全集》，卷2，36b页。

[64]杨东明，《论学篇》，见《山居功课》，卷6，10a页。

[65]杨东明，《论学篇》，见《山居功课》，卷6，10a～12a页。