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三结语（第2页）

[26]《谢罗整庵公》，见《念庵文集》，卷2，33a～34a页。

[27]但是，后来罗洪先改变了想法，他不仅于四十三岁辟石莲洞洞居静修，与讲会活动疏离，更在写给王宗沐的书信中说：“不肖髫年以来，妄意古人，谓可希冀，既长游谷平李先生之门，以濂洛之说自考，已而遍友四方之士，谈论徒勤，躬行缺失，譬之趋远役者，入于迷肆，东奔西驰，取道泥淖，未有聘步京国之期。”（《答王敬所督学》，见《念庵文集》，卷3，65a页。）显示其对早年的游学热诚几乎完全的否定。究其原因，除了他对修养论见解的转变以外，也因为困于家庭之变与实际交友之难。不过，在寄谢高泉的信上他写道：“不肖固处山林者也，十五六年来亦尝慨然于离群索居而欲奔走天下以遍访其人，然出不能逾域，辄有所嫌避以去。去岁尝入楚，得与楚之何吉阳氏相见，吉阳固在朝廷之上者也，彼方行役归，执手语才一二时耳，于一二时欲吐心腹相质，固不能也。病归，即有室人之变，稚子悲号思慕，势不得更出户。自分取友四方一事已矣，不意拥衾敝庐，乃得执事书，累数百言，虽未尝一接面，款款若执手语，而又相许可以心腹者，此可不谓奇遇哉。”（《寄谢高泉》，见《念庵文集》，卷3，62页。）可见即使在顿息家乡之后，罗洪先并没有否定求友四方的理想，甚至还常为未能实现这年轻以来的志向而慨叹。但是“朋友既难常聚，然可以语此者又极少”是实际的困境，而多年奔驰赴会之后又毫无所得，只有“一番会友，增一番感叹”，也难再单单为能崎岖奔驰发出由衷的肯定。罗洪先因此再次重申为学“由己不由人”，强调自家用功比近友更重要，并说道：“朋友既难常聚，然可以语此者又极少，居青原八日，以先忌促归，一番会友，增一番感叹，愈觉夫子所言，由己不由人一语有味，丝毫借庇人，皆非自家物事。”（《与王有训》，见《石莲洞罗先生文集》，卷8，54a页。）另外，我们也必须了解当时讲会活动越趋频繁、越流于形式、越涉入滥用政治资源的现象，也是促成罗洪先与会友讲学之活动疏离的因素（罗洪先，《答王龙溪》，见《念庵文集》，卷3，25b～28b页）。因此我认为罗洪先如此的转变反映了他个人境遇、风格与面对现实环境的抉择，并没有在观念上否定朋友聚讲的意义或求友四方的价值。关于罗洪先与王畿二人在思想上的分道扬镳，参见钱穆，《罗念庵年谱》；关于罗洪先之思想不契于王阳明之处，参见古清美，《罗念庵与阳明学》，《罗念庵的理学》；林月惠，《良知学的转折——聂双江与罗念庵思想之研究》。

[28]《孟子·万章下》。

[29]《王龙溪先生传》，收于《王龙溪语录》，台北：广文书局，1986年再版，卷首。

[30]嘉靖二十二年（1543），罗汝芳举乡试，与同志会滕王阁；二十三年（1544），举会试，与同志大会灵济宫。载杨起元撰《明云南布政使司左参政明德夫子罗近溪先生墓志铭》，见《盱江罗近溪先生全集》，卷10，32b页。

[31]胡直，《困学记》，见《明儒学案》，卷22，526页。

[32]关于明末商书的程国和路引，参见陈学文，《明清时期商业书及商人书之研究》，台北：洪叶文化事业有限公司，1997年。

[33]参见周振鹤，《从明人文集看晚明旅游风气的形成》（“明人文集和明代研究”学术研讨会宣读论文，汉学研究中心、中国明代研究学会主办）；吴智和，《明人山水休闲生活》，见《汉学研究》，20卷1期（2002年），101～129页。

[34]罗洪先，《念庵文集》，卷5，1a～19b页。

[35]罗汝芳，《盱坛直诠》，下卷，18a～18b页（181、182页）。

[36]罗汝芳，《盱坛直诠》，下卷，49b页（244页）。

[37]罗汝芳，《盱坛直诠》，下卷，38b页（222页）。

[38]罗汝芳，《盱坛直诠》，下卷，38b页（222页）。

[39]《明儒学案》，卷14、19、25、29、30，290、457、581、592、637、657页。

[40]有训为王托之字，胡直好友，师事罗洪先。见《吉安府志》，清光绪元年刻本，卷31，34b页。

[41]耿定向，《耿天台先生文集》，明万历二十六年刊本。台北：文海出版社，1970年，卷14，27页。

[42]见《邹聚所先生外集》，27b～28a页。

[43]杨起元，《明逸儒黄峰杜先生墓志铭》，见《太史杨复所先生证学编》，卷3，42a页，另外罗汝芳亦曰：“余亦思赋远游而为东西南北之人矣。”载罗汝芳，《书取益四方卷》，见《罗明德公文集》，东京高桥情报据日本内阁文库藏明崇祯五年序刊本影印，1994年，卷5，47b～48a页。

[44]关于如何仰赖妻子持守家庭内政的讨论，见吕妙芬，《妇女与明代理学的性命追求》，见罗久蓉主编，《无声之声III：近代中国的妇女与文化，1600—1950》，台北：“中央研究院”近代史研究所，2003年，133～172页。

[45]胡直，《王氏冠山墓记》，见《衡庐精舍藏稿》，卷12，14b～15a页。

[46]王畿，《亡室纯懿张氏安人哀辞》，见《龙溪王先生全集》，卷20，110a～110b页。

[47]王畿，《天柱山房会语》，见《龙溪王先生全集》，卷5，28a～28b页。

[48]黄宗羲，《明儒学案》，卷19，444页。

[49]王阳明之论，载王守仁，《寄希渊》二、三，《与陈国英》，见《王阳明全书》二，书录卷一，11、24页。王畿之论，载《洪都同心会约》，见《龙溪王先生全集》，卷2，27b～29a页。欧阳德之论，载《寄罗念庵》《答人问学经》《林平泉赠言》，见《欧阳南野先生文集》，卷2，17a页；卷3，21b～22a页；卷10，3a、5b～6a页。王艮之论，请见，《王心斋全集》（台北：广文书局，1987年），卷2，6b～7a页；卷5，3a页。罗洪先之论，载《答双江公》，见《念庵文集》，卷3，3a页。罗汝芳之论，载《语录》，见《盱江罗近溪先生文集》，卷5，14a页；《盱坛直诠》，下卷，9a～10b页（163～166页）。

[50]王守仁，《寄希渊》三，见《王阳明全书》二，11页。

[51]欧阳德，《答人问学经》，见《欧阳南野先生文集》，卷3，22a页。

[52]王阳明说：“故区区于友朋中，每以立志为说，亦知往往有厌其烦者，然卒不能舍是而别有所先。诚以学不立志，如植木无根，生意将无从发端矣。”《寄张世文》，见《王阳明全书》二，101页。

[53]王畿，《龙溪王先生全集》，卷1，15a页；卷3，15a～15b页。又请参见同书卷1，8a～10a页；卷4，5a～6b页。

[54]罗汝芳，《盱坛直诠》下卷，33a～33b页（211～212页）。

[55]张载的《西铭》可以说是此万物一体之仁之思想的代表作；另外，万物一体也常被等同于孟子所谓“万物皆备于我”，亦即肯认在我之仁心善性是借以认取此万物一体的根据，宋明理学家的修养论也由此而建构。