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三结语（第2页）

[34]《吉安府志》，明万历间刻本，卷11，3a页（171页）。

[35]“至欧阳修一代大儒，开宋三百年文章之盛，士相继起者，必以通经学古为高，以救时行道为贤，以犯颜敢谏为忠。家诵诗书，人怀慷慨，文章节义遂甲天下。”《吉安府志》，明万历间刻本，卷11，2b页（170页）。

[36]《吉安府志》，明万历间刻本，卷11，3a～3b页（171页）。

[37]邹元标，《仁文会约序》，见《邹子愿学集》，卷4，80a～81b页。

[38]王时槐，《刻时雨楼讲义序》，见《塘南王先生友庆堂合稿》，卷3，9b页。

[39]Paul，HowSocietiesRemember，Cambridge：CambridgeUyPress，1989。

[40]复古书院在学禁之际，于1580年改名为三贤祠，祀王阳明、邹守益、程文德。1583年建二贤祠，祀刘文敏和刘肇衮，陪祀黄旦。到了17世纪初重修后，又加祀刘邦采等吉安名儒，共十一主。复真书院初建于1558年，但后来又建了两祠，分别祭祝刘邦采、刘文敏等安福南方的学者。而青原会馆在邹元标和郭子章努力下，修建五贤祠，祀王阳明、邹守益、罗洪先、聂豹、欧阳德。详见第三章。

[41]黄绾和张元忭的部分，见侯外庐，《宋明理学史》下卷，第十五章；王叔果，《论学示家塾》，见《半山藏稿》，东京高桥情报据日本内阁文库藏明万历二十八年序刊本影印，1990年，卷12，1b～2a页。

[42]聂豹，《送王惟中归泉州序》，见《双江聂先生文集》，卷4，4b～6b页。

[43]聂豹于1546年被捕入狱，在狱中著《困辨论》，两年后提出归寂说。

[44]聂豹，《答欧阳南野》三，见《双江聂先生文集》，卷8，11b、12a页。

[45]黄宗羲，《明儒学案》，卷19，431～432页。聂豹回应王畿、陈九川等人的书信，见聂豹，《双江聂先生文集》，卷11。

[46]罗洪先，《与双江公》《松原志晤》，见《念庵文集》，卷3，86a～87a页；卷8，40b～43b页。“兢兢业业”与“必有事焉”语出《诗经。小宛》与《孟子·公孙丑上》。

[47]黄宗羲，《明儒学案》，卷19，431～432页。

[48]牟宗三，《从陆象山到刘蕺山》，第五章。

[49]邹元标，《王塘南先生全集序》，见《邹子愿学集》，卷4，44a～45a页。

[50]黄宗羲，《子刘子行状》卷下，见《黄宗羲全集》一，253页。

[51]黄宗羲对明代浙东学派的流弊和刘宗周救正之功，可见其《移史馆论不宜立理学传书》，见《黄宗羲全集》十，211～215页。

[52]王时槐，《答按院吴安节公》，见《塘南王先生友庆堂合稿》，卷2，38b～39a页。

[53]王时槐，《塘南王先生友庆堂合稿》，卷6，18b～19a页。

[54]王艮的《乐学歌》：“人心本自乐，自将私欲缚，私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐，乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。于乎，天下之乐何如此学，天下之学何如此乐。”王艮，《重镌王心斋全集》，卷4，25a～25b页。

[55]关于李贽的研究回顾整理，参阅刘季伦，《李卓吾》，台北：东大图书公司，1999年，第一章；亦参见JinJiang，“HeresyaioninLateMierpretingtheCaseofLiZhi，”LateImperiala，22。2（2001），pp。1～34。

[56]池胜昌，《耿定向与泰州学派》，84页。

[57]沟口雄三，《中国近世思想の屈折と展开》，238页。

[58]见程玉瑛，《晚明被遗忘的思想家：罗汝芳（近溪）诗文事迹编年》。

[59]王时槐说江左华靡之风，使郡中高贤怅惜，载《西原会规》，见《塘南王先生友庆堂合稿》，卷6，19a～19b页。

[60]刘元卿，《简张克念》，见《刘聘君全集》，卷3，9b～10a页。

[61]刘元卿，《简鲁源徐老师》《简耿叔台》，见《刘聘君全集》，卷3，25a、30b页。

[62]黄宗羲，《明儒学案》，卷17，372～373页。

[63]胡直，《念庵先生行状》，见《衡庐精舍藏稿》，卷23，1b页；罗洪先，《答蒋道林》，见《念庵文集》，卷4，1a～5a页。

[64]黄宗羲，《明儒学案》，卷19，432页。

[65]黄宗羲，《明儒学案》，卷20，468页。

[66]胡直，《困学记》，见《明儒学案》，卷22，519～526页。

[67]《吉水县志》，光绪元年刻本，卷36，11a（444页）、13a页（445页）；《永丰县志》，同治十三年刻本，卷22，17a页（275页）；卷22，28b页（292页）。

[68]见王时槐，《答友人》，见《塘南王先生友庆堂合稿》，卷2，6a页。

[69]古清美，《罗念庵与阳明学》《罗念庵的理学》，见《明代理学论文集》，141～207页；林月惠，《良知学的转折。聂双江与罗念庵思想之研究》；亦见本书第三章讨论。

[70]例如，王时槐说朱子之后的学者因守定天理在方寸之间，以为工夫，遂于圣门无声无臭之旨不相契，圣脉几绝，“故阳明先生忧之，特揭无善无恶，亦苦心之言也，今则复因药发病，遂有借口无善而纵恣无忌者。”王时槐，《塘南王先生友庆堂合稿》，卷2，37a～b页。亦见《答徐鲁源》，见《塘南王先生友庆堂合稿》，卷2，6a页，卷2，22b～23a页。

[71]王时槐，《三益轩会语》，见《塘南王先生友庆堂合稿》，卷4，21a页。