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荀子二章1（第4页）

［7］金：金属之器，指有锋刃的武器或工具。砻（lóng）厉：同“磨砺”。

［8］饰：通“饬”，整治。扰化：驯服教化。

［9］使：《集解》作“始”，据宋浙本改。

［10］化师法：受师法教化。积文学：积累文化知识。古代所谓文学，专指诗、书等六艺文章。睢：《集解》作“雎”，据宋浙本改。

［11］孟子：即孟轲。这里的引语，不见于今本《孟子》。《孟子·告子上》说“人无有不善”“学问之道无他，求其放心而已矣”，旨意与此相似。

［12］事：从事，做，人为。

［13］将：犹“必”。一说“故”下当有“恶”字。一说上句“性善”当作“性恶”。

［14］资：资质，指所谓天生的才能、性情。

［15］“所谓性善者……故曰目明而耳聪也”一段据文义当在“若是则过矣”之后。

［16］劳：劳累。

［17］恶（wū）：何处，哪里。

［18］故：本来。埏（shān）：以水和土并揉捏捶击。埴（zhí）：细密的黄黏土。

［19］工人：宜作“陶人”。

［20］斲（zhuó）：雕琢。

［21］肤理：皮肤的纹理。人劳苦则皮肤粗糙干裂，所以“好愉佚”。佚：同“逸”，安闲。

［22］然：形成。待：通“恃”。事：从事。

［23］性、伪之所生：“性”之所生，即“目好色”等；“伪”之所生，即礼义、法度、器物等。其不同之征：生于“性”之征是“感而自然、不待事而后生”，生于“伪”之征是“感而不能然、必且待事而后然”。

［24］且：犹“若”。

［25］拂：违戾，不顺。

［26］性：《集解》作“生”，据世德堂本改。下文“然则性而已”句同。

［27］然则性而已：如果只凭着本性。

［28］当试：与“尝试”“当使”相通，等于说“倘使”“倘若”。

［29］哗：当作“跨”，犹据，言众者据寡者之上而使之出己之下（刘师培说）。

［30］节：符合，验证。征：验证。

［31］辨：通“别”，即“别券”，或称“傅别”，是古代的一种凭证，将一券剖分为两半而成，故称“别券”，双方各执一半（一“别”）为据，验证时将两“别”相合，即可定其真伪。它与如今凭骑缝章核对的票据原理相似。

［32］礼义积伪：使积伪为礼义。“礼义”用作使动词。

［33］瓦埴：使埴为瓦。“瓦”用作使动词。

［34］器木：使木为器。“器”用作使动词。

［35］辟：通“譬”。亦：《集解》作“则”，据宋浙本改。

［36］舜：姓姚，又姓妫，名重华，字都君。出生于诸冯（诸城），一说姚墟。中国上古时代的部落联盟首领，被后世尊为帝，列入“五帝”。尊号有：帝舜（舜帝）、大舜、虞舜。桀、跖：夏桀和柳下跖并称，泛指凶恶残暴的人。

［37］有：通“又”。

［38］曾、骞：指曾参（shēn）、闵子骞，都是孔子的学生，以孝著名。孝己：殷高宗的长子，也以孝著名。“己”字《集解》作“已”，据宋浙本改，下同。

［39］綦（qí）：极。

［40］具：当为“共”字之误。“共”通“恭”。“孝恭”承“父子之义”而言。父：当为“文”字之误。“文”指有礼节。“敬文”承“夫妇之别”而言。

［41］涂：通“途”。涂之人：路上的人，指普通老百姓。禹：大禹，此处指圣贤之人。

［42］唯：通“雖”（虽）。

［43］本：掌握。夫：那。可知之理、可能之具：当作“可知、可能之理”。