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第三节 中国古典散文欣赏（第3页）

《前赤壁赋》是苏轼贬谪黄州后的作品，它反映了作者在这个政治失意时期复杂的心态。可以这么说，文章中主客二人由乐到悲、又由悲到喜的感情变化过程，其实就是苏轼自己在这一时期思想演变过程的一个缩影。

苏轼在文章中展开了思想深处的矛盾斗争。怎样看待被贬逐的不幸遭遇？对仕途上的这一重大挫折何以自处？文章第一段所表达的“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的感受，实质上反映了苏轼在贬谪初期寻求超脱现实的强烈愿望。而第二段中由曹操“而今安在哉”引起的怀古伤今的苦闷，以及“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以邀游，抱明月而长终”之人生无常的悲叹，都是作者消极处世思想的表现。但最终苏轼还是从悲观颓丧的消极情绪中振作起来；自己否定了虚无的人生观，以旷达乐观的态度对待现实，身处逆境却忘怀一时得失，仍然热爱生活。文章末段在无挂无碍、宠辱皆忘的乐观情绪中结束，表现了随遇而安的人生态度。

但苏轼的乐观态度从何而来？从文中可以看出，主要来自于“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的观点。这种观点，本质上就是庄子“万物齐一”的思想，即齐得失，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物而与造物者游；“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，这一超然物外，听任自然的人生态度，又与佛家的与世无争、随缘自适之义相通。所以，苏轼用以自我解脱的药方，主要是佛道两家的哲学。

这篇文章虽从记游写起，但重点不在模山范水，探幽寻胜，而在抒发人生感慨，辩论人生意义，因而具有很强的抒情性和哲理性。但这种哲理性并不是用抽象的哲学语言和纯粹的逻辑思辨来体现，苏轼采用的是因景生情、借物喻理的高明手法，使本文达到了写景、抒情、说理的统一。文章首段描写江上秋景，以“清风徐来，水波不兴”“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”的空灵澄澈之景，引启出作者遗世独立的遐想，这是因景生情。第二段中客的一番议论，以“羡长江之无穷”扣住水，以“抱明月而长终”扣住月，以“托遗响于悲风”扣住风；于是，虚无消极的人生感叹，借助于第一段中展现的具体、现实的自然形象表达了出来，这就是借物喻理。至第三段，苏子反驳，起首就用“客亦知夫水与月乎”一句针锋相对，随之以水与月作喻，深入浅出地说明了事物具有变与不变两重性的道理。表现对生活的热爱，作者也是信手拈来，以“江上之清风”与“山间之明月”代表自然界美好的事物，写来文理自然，姿态横生。全篇文章，议论赋予景物以微妙的哲理内蕴，写景使哲理呈现了生动可感的形象，而抒情又成了文章的内在脉络，三者融为一体，相得益彰，呈现出理趣之美。作为一篇文赋，本文在句式和押韵方面是很典型的。就句式而言，全文既有不少散句，又运用了大量排比句和对偶句，有整有散，起落有致。在散句之中，穿插了一些似对实不对的偶句，如“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，颇有韵味悠长之感。有些句子，似散而实整，如“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”；有些句子，则似整而实散，如“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，散句与偶句如此交互使用，显得舒卷自如，颇有行云流水之妙。就押韵而言，随着文情的抑扬起伏，文句的整散错落，押韵也时疏时密，有时隔句押韵，有时则三四句押韵。尤可注意的是，如句末是虚字，有时韵脚不在句末一字，而在虚字前一字押韵，如“顺流而东也”和“固一世之雄也”中，句末是“也”字，就在“东”和“雄”两字上押韵。又如：“西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？”其中“昌”“苍”“郎”押韵。这样处理，声调显得和谐优美，而终归于散文那种行云流水般的自然。

徐文长传

袁宏道

徐渭，字文长，为山阴诸生，声名籍甚。薛公蕙校越时，奇其才，有国士之目。然数奇，屡试辄蹶。中丞胡公宗宪闻之，客诸幕。文长每见，则葛衣乌巾，纵谈天下事，胡公大喜。是时公督数边兵，威镇东南，介胄之土，膝语蛇行，不敢举头，而文长以部下一诸生傲之，议者方之刘真长、杜少陵云。会得白鹿，属文长作表，表上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏计，皆出其手。文长自负才略，好奇计，谈兵多中，视一世士无可当意者。然竟不偶。

文长既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘖，恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠。其所见山奔海立、沙起云行、雨鸣树偃、幽谷大都、人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲，故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭、羁人之寒起。虽其体格时有卑者，然匠心独出，有王者气，非彼巾帼而事人者所敢望也。文有卓识，气沉而法严，不以模拟损才，不以议论伤格，韩、曾之流亚也。文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛主盟者，文长皆叱而奴之，故其名不出于越，悲夫！

喜作书，笔意奔放如其诗，苍劲中姿媚跃出，欧阳公所谓“妖韶女，老自有余态”者也。间以其余，旁溢为花鸟，皆超逸有致。卒以疑杀其继室，下狱论死。张太史元汴力解，乃得出。晚年愤益深，佯狂益甚，显者至门，或拒不纳。时携钱至酒肆，呼下隶与饮。或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声。或以利锥锥其两耳，深入寸余，竟不得死。周望言晚岁诗文益奇，无刻本，集藏于家。余同年有官越者，托以钞录，今未至。余所见者，《徐文长集》《阙编》二种而已。然文长竟以不得志于时，抱愤而卒。

石公曰：先生数奇不已，遂为狂疾。狂疾不已，遂为囹圄。古今文人牢骚困苦，未有若先生者也。虽然，胡公间世豪杰，永陵英主，幕中礼数异等，是胡公知有先生矣；表上，人主悦，是人主知有先生矣，独身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论，胡为不遇哉？

梅客生尝寄予书曰：“文长吾老友，病奇于人，人奇于诗。”余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇也。悲夫！

【欣赏指南】

《徐文长传》鲜明地体现了袁宏道的艺术特色与创作追求，显现出一种“文中有我”的特点，渗透了作者强烈的个人感情。

这篇文章写得好，首先因为袁宏道把自己也写了进去，在传主身上倾注了自己的感情。袁宏道可称徐文长的真正知己。读者可以看到，传文一开头，就写出袁宏道与陶望龄阅读徐文长诗集《阙编》的惊喜欢跃情状：两人跳起来，灯影下一面读，一面叫，将已睡的僮仆都惊醒，恨与徐文长相识之晚。这种发自内心的欢喜钦佩之情，不能不令人与作者同样受到感染。

从表面上看，袁宏道在这篇传中突出写了徐文长的奇，其人奇，其事奇，他在传末总括一句说：“余谓文长无之而不奇者也。”传中用“奇”字的地方，达八九处之多：“奇其才”“益奇之”“好奇计”“诗文益奇”“病奇于人，人奇于诗”“无之而不奇，斯无之而不奇也”。徐文长不平凡，他的一生也不平凡；突出写他的奇，自然是抓住了这个人的性格与行事的特征。但是，袁宏道写这篇传的主旨还不在于此。这篇传的主旨，应该是传中所写的徐文长“雅不与时调合”这六个字。科举的不利，使徐文长成为一个失意的人，愤世嫉俗的人。他“屡试辄蹶”，终生只是一个秀才，“不得志于有司”，当然无法发挥他的才能，实现他的抱负。因此《徐文长传》主要叙述的是这样一个怀才不遇的封建时代具有代表性的知识分子，描写他的狂放与悲愤，以及他不惜以生命与世俗相抗衡的悲剧命运。这才是《徐文长传》的主旨。

文章从徐渭的生活背景入手，紧紧把握住徐渭心中的不平之气，极言其本色当行、自由狂放的心灵抒发，“故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起”。这种风格正是徐渭身后数年袁宏道及其公安派文人的追求目标，呈现出与当时文人不同的风格，真正做到了“从自己胸臆流出”的境界。从这个意义上讲，袁宏道对徐渭的极力推崇，其实是在宣扬自己的文学主张，为自己的文学主张树立一个出色的范本，徐渭之声名鹊起，是公安派文学主张的张扬过程。

正是在文学追求上的共鸣，使袁宏道有可能更直接地把握徐渭的文学风格，理解徐渭的艺术追求，让徐渭在世人的漠然中峭然独立。“士有贤俊之姿，必有佯狂之讥；内怀独见之明，外有不知之毁”，身处前后七子复古文学潮流中的袁宏道必然对徐渭的不幸感同身受。这种感受使袁氏对徐渭评价几成定论，“摹其品，衡其诗，俱千秋定案”。（明·陆云龙《翠娱阁袁宏道文选》）

《徐文长传》文笔疏**写意、形神兼备，读来又骨意森然、铿锵有力。这种骨力是徐渭人格力量的外化，使文章呈现出一种内外交融的艺术魅力。正如清代林云铭所评价“悲壮淋漓，文如其人，且令天下后世负才不遇者读之，一齐下泪”。

袁宏道的《徐文长传》体现了公安派文人在文学上的个性追求，袁氏与徐渭心灵上的共鸣使文章渗透了作者深切的个人体验，情感丰富、笔意深重。其实，袁宏道与徐渭一样，都是中国文学史上自由本色的歌者，他们共同构成了我们为文写作的榜样。

登泰山记

姚鼐

泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。

戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面，亭东自足下皆云漫，稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩。日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫，在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道，皆不及往。

山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圆。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数时内无树，而雪与人膝齐。

桐城姚鼐记。

【欣赏指南】

姚鼐以雪中登山的独特经历，带给我们与众不同的泰山奇景，非同凡响的登山体验。

这次游历的独特之处首先在于姚鼐选择的登山时令。他摒弃了温和暖煦的春日，天朗气清的秋时，而特意挑选在十二月的严寒中亲近一个冰雪中的泰山。这个大胆而特别的决定注定了这将是一次独特而不俗的经历，也似乎注定了他将成就这样一篇传诵千古的美文。

从京师到泰安，路途遥远，在朔风大雪中行进，何等艰辛！而姚鼐以“乘”“历”“穿”“越”“至”一气读来，表现他驾驭风雪，快速行进，以归返自然，纵情登山览胜。其游兴之豪迈，向往之急切溢于言表。待到登临泰山之时，作者从南麓出发，取道中谷，“越中岭，复循西谷，遂至其巅”，重点写一个“登”字。在这一路行进中，除了引导我们一起攀登外，作者几乎没有刻意展现旅程的艰险。面对“七千有余”的石阶，面对四十五里之长的山路，面对那些像门槛一样挡在山路中的崖壁，真是峰峦险峻，雾重冰坚，攀登何其艰险！作者顶着风雪，在漫长而冰滑的山道中踽踽行进，身体所忍受的寒冷、辛苦是常人无法想象的。而他却能将登山之苦作乐趣，品味“成如容易却艰辛”的哲理。

登山固然艰险重重，然而登上极顶，那陡然呈现的泰山气象万千的景色，又激动着姚鼐的心。

当然，作者此行登泰山的目的，并非进行科学考察，乃是为着观赏日出，欣赏壮观的自然美。除夕日“五鼓”时分，作者与友人端坐于日观亭上。气候环境是“大风扬积雪击面”，“扬”“击”突出风的强劲有力。在高达1536米的日观峰顶，身处零下二十几度的严寒，所要忍受的那份肉体与心理的挑战是难以想象的。而作者却岿然不动，静待日出，充分展现了他急切想见奇景的心情和不俗的豪情逸兴。接着观日出，日将出之时，“云中白若樗蒲数十立者”。那些覆盖白雪的山峰微露于云海之中，星星点点，像几十颗白色的骰子似的。这是雪后初霁的泰山晨曦，是日出的前奏曲。日正出之时，先是“极天云一线异色”“成五彩”，天的尽处呈现一线奇异的色彩，白茫茫的云雾瞬间幻作五彩斑斓的云霞。作者敏锐地观察着日出前的点点细微的变化。待到“日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之”之时，一轮红日冉冉升起，下有一片灿烂的红光托着。这红光汹涌着，摇动着，充满着无穷的生命的活力。那“红光”何以动摇，“或曰：此东海也。”原来那红日从波涛汹涌的东海升起，一幅壮丽的海上红日图跃然纸上。这气势磅礴的奇观，在作者笔下跳跃着，变化着。我们极分明地感到，此时的姚鼐内心多么激动，多么感奋！

而日出之后的山峰所呈现出的“绛皓驳色”，对比强烈，色彩鲜明，让人不禁为作者回观的这一幅绚丽多姿、奇异特别的立体风光图所感动。文章末尾“雪与人膝齐”“冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹”再现泰山之上静谧、冷寂、萧索的景象，突出日观峰的高耸凛寒，仿佛连空气也冻结了。至此，一片晶莹的色彩融染于旅程始终，营造出一种高洁明净的境界。在这一片冰清玉洁的世界中，映衬出作者内心不同凡响的崇高襟怀和磊落情怀。

在《登泰山记》中，姚鼐对于自己的内心世界，几乎未着一字。然而却使我们极真切地感受到他的坚毅执着，体味到他的豪情雅兴，洞悉了他深藏的内心世界。我们可以说是那次雪中登泰山的游历成就了这篇美文，也可以说是这篇美文丰富了雪中的泰山。