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第四课 生与克（第1页）

第四课生与克

1。最初的五行

《尚书·洪范》首先提出五行说。《洪范》开头就讲周武王打败商纣王，俘虏了箕子。周武王向箕子征求治国的意见，箕子介绍了洪范九畴，即治国的九项原则，其中首项就讲到五行。据此，五行可能产生于商周时代，距今约有三千年了。《洪范》载：“初一曰五行……五行：一曰水；二曰火；三曰木；四曰金；五曰土。水曰润下；火曰炎上；木曰曲直；金曰从革；土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”五行是指水、火、木、金、土。并指出：水的性质向下渗透，味道作咸；火的性质向上升腾，味道为苦；木的性质有弹性，弯了能直，直了能弯，味道是酸；金的性质是可塑性，可以任意改变它的形状，味道为辣；土的性质可以种庄稼，味道为甘。这里没有讲到五行之间的任何关系，只讲到各自的性与味。古代典籍中，还有多处提到五行，如说黄帝时代的五行，夏启时代的五行，荀子讲子思、孟子学派的五行，没有具体讲五行的内容，一般都不是最早的出处。因为这个五行有的指水火木金土，有的则指仁义礼智信，也许还有别的什么内容，所以讲五行未必就是水火木金土。有的虽然也讲水火之类，但没有明确说五行，例如《左传》说的六行，多一谷，那就不是真正的五行。总之，最早的五行说，必须有“五行”这两个字，其次还要详细列出具体内容（水火木金土），并对它们的特点作最简单的论述。按这一要求，只有《尚书·洪范》具备这些条件。因此，我们认为这是五行的最早的出处。

2。五行相胜

有了五行以后，才可能研究五行之间的相互关系。后代的思想家开始研究五行之间的关系。人们首先知道的是水与火的关系，水能灭火，逐渐认识到五行相胜的关系。这个相胜，不是两者之间的互相胜，而是五者之间的循环相胜。具体地说，就是水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。这个胜，就是战胜的意思。有时又称为克，就是克服的意思。水胜火，容易理解。火胜金，就是火能把金熔化。这个金是指一般金属，不一定指黄金。金胜木，金属制作的刀可以砍伐树木。木胜土，是说木在生长过程中，它的根能够深深地钻入土地中。土胜水，用土筑成堤坝，可以拦住洪水。对这些相胜的关系的认识都是古人在生活和生产实践中获得的，或者还是聪明人总结出来的。后来他们又发现，这种相胜关系并不是绝对的。因此，古人又提出“五行无常胜”。例如水可以胜火，如果一车的干柴燃烧起来，拿一杯水能扑灭吗？这叫“杯水车薪”，无济于事。如果用锅装水，火在下面燃烧，水不但灭不了火，火还可以把水烧干。所谓“无常胜”是说在一般的情况下，水能胜火，在特殊的情况下，水不能胜火，有时火还能胜水。《孙子兵法》、《墨子》都讲五行无常胜，说明在春秋时代，人们已经熟知五行相胜的道理，并且已经知道这个道理不是绝对的。

战国时代思想家邹衍用五行相胜的理论解释历史上朝代的更替。邹衍的理论被称为“五德终始说”。《吕氏春秋·应同》、《史记·秦始皇本纪》、《汉书·郊祀志》以及《文选》注中都有这方面的资料。黄帝时代得土德，夏朝取代前朝，夏朝是木德。商朝是金德，金胜木，所以商代夏。胜金者是火，周朝取代商朝，说明周是火德。灭火者是水，秦始皇相信这一理论，认为自己胜了周朝，是水德，于是按水德规范，旗帜服装都改用黑色，数都用六，等等。这种理论成了以后历代思想家对于改朝换代时的“易服色，改正朔”的理论根据。《宋史·太祖纪》载：宋“定国运以火德王，色尚赤，腊用戌”。那么，克火者水，元朝以水德王。克水者土，明朝以土德王，色尚黄。明故宫中，皇帝的特色就是明黄色。克土者木，清朝以木德王，色尚青，故有青龙旗。后代皇帝下诏书都说“奉天承运”，奉天就是奉天命，承运就是承受五德之运。把天命与五运结合起来，就产生了“命运”。这个运是必然的，自然的，循环往复的，周期性的，不以人的意志为转移的。

3。五行模式

战国后期，经过几百年百家争鸣以后，思想日趋融合统一。这时就出现一种时髦，什么思想都往一起融合。五行就成为一个大布袋，什么都往里装。《管子》、《黄帝内经》、《吕氏春秋》以及汉代的《淮南子》，都以五行为框架，把宇宙间的一切东西都附会上去，形成中国特色的宇宙系统模式。与木对应的是春季、东方、酸味、青色、数八、鳞类动物、苍龙、角音、人体五脏中的肝、五官中的目；与火对应的是夏季、南方、苦味、红色、数七、羽类动物、赤乌（朱雀）、徵音、人体五脏中的心、五官中舌；与金对应的是秋季、西方、辣味、白色、数九、毛类动物、白虎、商音、人体五脏中的肺、五官中的鼻；与水对应的是冬季、北方、咸味、黑色、甲类动物、玄武（乌龟）、羽音、数六、人体五脏中的肾、五官中的耳；与土对应的是四季、中央、甘味、黄色、数五、裸类动物、黄龙（有的说“圣人”）、宫音、人体五脏中的脾、五官中的口。董仲舒认为在五行中，土最高贵，它承载所有万物，它就是地，只有它有资格与天对应。秦朝是水德，胜它的是土。汉朝灭秦自立，应该是土德。董仲舒提高土的地位，也许与这种历史背景有关。在秦成书的《吕氏春秋》十二纪中，把土放在很不重要的位置上，挂靠在“季夏”的后面。在一年十二个月中，其他各“行”都主管三个月，只有“土”这一行，主管不到一个月。也许是当时的理论家还没有给土找到合适的位置。汉代思想家特别突出土的地位，可能也是有意的。“土”占着中央，管着四时，都是与众不同的，有特殊的地位。其他各“行”都只管两个月，而“土”这行却管四个月。每季的最后一个月都归土管。

为了看清楚，图示如下：

4。五行相生

董仲舒把五行进行重新排列，顺序是：木、火、土、金、水，又提出五行相生的关系。相生的关系是木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。他把相生与相胜结合起来，概括为“比相生而间相胜”。比指相邻的两者之间的关系，间指两者间隔一个的关系。相胜关系是木胜土，火胜金，土胜水，金胜木，水胜火。

关于相生关系，应该如何理解？是有一些难点的。木生火，最好理解。火生土，是什么意思？古人以为火燃烧以后，剩下的灰，就是土。土生金，所有金属都是矿石炼出来的，而矿石就产于土中。这就是土生金。关于金生水，这是最难的问题。金怎么能生水呢？古人用金属的盘子在晚上天晴的时候，放在野外，对着月亮，不久就会从盘子中获得一些水。这就是金生水。这个盘，也叫承露盘。水生木，草木需要水分的滋养。无水，木就不能生长。这样，五行就形成循环相生相胜的关系。这种循环相生相胜的关系，是中国传统特色的辩证法思想。

五行相生相胜的关系图示如右：外圈箭头是表示相生关系，内圈箭头是表示相胜的关系。

5。五行与医学

五行学说被广泛运用于生活的许多方面。有人用它算命，有人用它看风水。这些不值得过多研究。值得介绍的是，中国古代医学能用五行相生相胜来解释生理、病理以及治疗法则。中医有所谓“脏象学”，即人体的内脏与全身各部位表象的相应关系，从外表的症状可以诊断内脏某一部位发生了什么毛病。而内脏与五行是一一对应的关系：肝属于木，心属于火，脾属于土，肺属于金，肾属于水。肝开窍于目，主全身的筋，与情绪的怒相应。怒则伤肝，肝病易怒。“诸风掉眩，皆属肝木”。心与舌相联，主全身的脉，与情绪喜相应。喜则伤心，心实则笑。“诸痛痒疮疡，皆属心火”。脾开窍于口，主全身肌肉，“诸湿肿满，皆属脾土”。肺开窍于鼻，主全身皮毛，与情绪忧相对应，肺病善哭。“诸气贲郁，病痿，皆属肺金”。肾开窍于耳，主全身骨头，与情绪恐相对应。恐伤肾。“诸寒收引，皆属肾水”。

在医学中五行、五脏与全身各部位相应关系，列表如下：

医家认为有虚实之分。例如，肝病，有肝火过盛和肝肾阴虚两类病：

肝火过盛多因七情过激，肝阳化火而引起的，特别是盛怒之后，所谓怒火冲天，火冒三丈，都容易导致肝火上炎的病。肝主藏血，久视伤血。视用目，肝开窍于目。肝、目、血，三者联系紧密。看书或看电视，时间过长，就会伤血，损目，伤肝。肝火上炎，症状见头晕、面红、目赤、口苦、舌边尖红，脉弦数。脉弦，端直而长，如按琴弦。脉数，急速，同一时间内，次数多。还可以引起失眠、眩晕、呕血，甚至发狂。一般用清肝泻火的药来治。

肝肾阴虚，肝虚与肾虚是互相促进的，导致两脏同虚。症状有眩晕、头胀、耳鸣、失眠、视物不清、咽干口燥、舌红少津，严重时还会引起遗精或崩漏。关于肝的虚实之病，金代名医张元素在《医学启源》中运用五行相生的原理来谈治疗方法。五行相生，生者为母，被生者为子。例如木生火，木为母，火为子。张元素说：“肝，虚以陈皮、生姜之类补之。经曰：虚则补其母，水能生木，肾乃肝之母。肾，水也。若补其肾，熟地黄、黄柏是也。如无他证，钱氏地黄丸主之。实则白芍药泻之，如无他证，钱氏泻青丸主之。实则泻其子，心乃肝之子，以甘草泻心。”

根据五行的原理，冬季吃冬季产的东西，夏季吃夏季生长的东西。例如，荠以冬美，在冬天收获最好，人也是在冬天吃最合适。荼以夏成，“夏，火气也，荼，苦味也。乘于火气而成者，苦胜暑也”（《春秋繁露·天地之行》）。荼，就是茶。有苦味，夏季喝茶有去暑的作用。“春秋杂食其和，而冬夏服其宜，则常得天地之美，四时和矣”（同上）。冬夏应该吃适宜的东西，春秋两季，什么都吃，营养能够达到平衡。按这种说法，什么季节，自然生长什么东西，就吃什么东西，就是最好的。不与季节相应，可能破坏平衡，也许不利于健康。

6。对今天的启示