奇书网

第六节 老安禅师及其法系（第3页）

据《祖堂集》卷三：

老安国师，嗣五祖忍大师，在嵩山。

坦然禅师问：“如何是祖师西来意旨？”师曰：“何不问自家意旨？问他意旨作什摩？”进曰：“如何是坦然意旨？”师曰：“汝须密作用。”进曰：“如何是密作用？”师閇（闭）目又开目，坦然禅师便悟。[13]

坦然到嵩山，应与怀让同时。

据《祖堂集》卷三《怀让和尚》：

至久视元年七月十八日，自叹曰：“我受戒今经五夏，广学威仪而严有表，欲思真理而难契焉。”又曰：“夫出家者，为无为法，天上人间，无有胜者。”

时有坦然禅师睹让嗟叹，乃命云游，博问先知。至嵩山安和尚处，坦然问西来意话，坦然便悟，事安和尚。师乃往曹溪而依六祖。[14]

如此二人到嵩山，应在久视元年（700）七月十八日后，老安入宫之前。坦然当时悟道。怀让不明其意，老安指其前往曹溪，参礼六祖惠能。外不如内，他不如己，识得自家意旨，方知佛祖密意，坦然于老安开目闭目之时便开灵智，也是上乘利根。

据《祖堂集》卷三：

腾腾和尚，嗣安国师。师有《乐道歌》曰：

问道道无可修，问法法无可问。

迷人不了性空，智者本无违顺。

八万四千法门，至理不离方寸。

不要广学多闻，不在辩才聦儁。

识取自家城廓（郭），莫谩游他州郡。

言语不离性空，和光不同尘坌。

烦恼即是菩提，净花生于泥粪。

若有人求问荅（答），谁能共他讲论？

亦不知月之大小，亦不知岁之余闰。

晨时以粥充饥，仲时更飡一顿。

今日任运腾腾，明日腾腾任运。

心中了了总知，只没佯痴缚钝。[15]

腾腾和尚，即是洛京福先寺仁俭，曾于天册万岁元年（695）与老安一起进宫，进短歌十九首，受到天后称颂，此《乐道歌》即其一。此偈强调道无可修，至理唯心，识取自己，莫向外寻，内心明白，外示痴钝，任运腾腾，腾腾任运。观其宗旨，与六祖一派确实差别不大。

据《祖堂集》卷三：

破灶堕和尚，嗣安国师。师在北地。

有一禅师，唯善塞灶，频频感得灶神现身，彼地敬重，剧于佛像。是时和尚至彼，为灶神说法，灶神闻法，便获生天，故现本身，礼辝（辞）和尚：“蒙师说法，重得生天，故来谢师，便还天府。”言犹未讫，瞥然不见，其灶瓦解，悉自落破。此师本不称名，因此缘故，破灶堕和尚也。[16]

破灶堕，《宋高僧传》卷十九有传，道其天后之世参事老安，通彻禅法，逍遥弗羁，又载其破灶故事，与《祖堂集》相近。唯《传灯录》述之最详。

据《景德传灯录》卷四：

又僧问：“物物无形时如何？”师曰：“礼即唯汝非我，不礼即唯我非汝。”其僧乃礼谢。师曰：“本有之物，物非物也。所以道，心能转物，即同如来。”[17]

又据《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷二：

一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小；若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受十方国土。[18]

可见二者意思文句一致，可能破灶堕也曾与《楞严经》有关。

邺都圆寂在僧传中两次提及，不知何故。