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第六节 老安禅师及其法系（第1页）

第六节老安禅师及其法系

道安禅师，又称“老安”，是五祖门下的重要人物。有关他的资料主要有宋儋《碑》《宋高僧传》《景德传灯录》等，其中宋氏《碑》最为重要。

据《大唐嵩山会善寺故大德道安禅师碑并序》：

尝语如性因观我心，即照皆空，真空无我；即谈其妙，是妙恒如。嘻！月鉴潨流，以□温凉，慈氏有以证用通微，澡身扬戒。乘定济混腾之患，慧炬拔焚迷之苦，扶持所□，□□寿根启，佑所法识，旷劫谁比，次有□大禅师乎？

禅师法讳道安，俗姓李氏，荆人也。玄悟慧达，神应道心，秀气古韵，绀发青目。奇其仪表，质于言谈。自弱年师问，独出尘感，躬被艰难，行洞精苦。越生于开皇，洎夫大业，禅师已德闻于周郑矣。时飞鸟气沴，伏鳖星祅，草昧中原，戈杸散地。我唐龙战在野，烝人狼顾无家，而尘垢惟深，不霾珠曜；冰霜惟惨，不夺松贞。禅师或建功华阳，或授手边难，俾劳作逸。尔惟武德九年也，位定乾坤，气惠河海，佛乘杨文以曳绪，禅池洌净以通原。是日大师弘忍传禅要于蕲下，禅师趋风而慕之。顶颂初闻，事隳太行，竦身以精意，投步而希迹。悲喜罄于资尘，微密玄而会同。双目片言，洞融发念，垍则佛池，净其法身。圆月湛于清空，传灯□于冥室；毗耶谈极其不二，耆山直示以无三，何以加之？

稽此禅门要宗，始乎天竺达摩。纳众流以成海，总群玅以立身。一香普闻，千光分照。同玄而通导，各受而齐适。及至弘忍大师，传付五人矣。比岁禅师与大通俱学于大师，大师每叹曰：“予常有愿，当令一切俱如妙门，获所安乐。学人多矣，唯秀与安，惜其才难也。将吾传之不至欤。今法要当付，付此两子，吾无忧哉。”

上因子征请之，以师受禅要。禅师顺退避位，推美于玉泉大通也。从此就皋薮，翳林榛，高让名闻，坚进师礼。谓人曰：“山间树下，难可厌舍。丰石足以枕倚，香泉足以澡漱。与道而游，不乐何求。”竟居嵩山会善寺焉。夫日登浑天，苦遥夜者利见；火熙寒室，倦凄怆者庆来。举地依归，倾都师仰。若然者，随至随詈，击之逐之。□忝尔怀，誓涂我口。拂衣而起，却游以辞，益指于荆州玉泉，已而反复年序矣。山下有涕泪求法，陨灭不回，解体而献心，决目而贡诚。至諴神达，上骇天圣。若夫高密诣耶，则无务薄言；神梵仪耶，则无闻往教。哲后躬亲禅窟，咨□道门。睿族保之而尽师大道，友之而来仰贺。中旨殷勤而一昼三接，朝恩稠□而以月系年。非道妙动于时，能仁感于俗，安至如是乎？遂不得已而心副于世。

禅师崇要秘□，指日广乘，反经而合权，恢理而约喻。或赞其溃靡，发虑由□；或指以浅微，道义维远。悟之者意豁而无住，昧之者思绝而失常。或诟或扬，而玄味加此；慈诱无舍，而禅悦隘声。群籁齐韵而各尽其音，三兽渡河而不渝其心。虚空广大，得之同体；日月融朗，得以同晖。始自山门，遍于天下也。乌感韶乐者，美克绍之事；深谈良玉者，美贞明之心。夫故听其声而不辱其事，观其事而不累其心，于□禅师有之。

惟景龙二年二月三日中夜，禅师忽而命门弟子等谓曰：“惊波洋洋，即生而亡；人代汤汤，共斯为常。无依缘报建缘，报谢缘灭。二百之后，当以驿以山，无庵无庙。深以林莽，因之野火，寻焚而灭。惟吾之初愿也。掺必化之器，运不停而寄，欲议恒久，终古无有。凡百尔众，勿违我言。”越五日将尽，□□万回大师自京驰寄披纳，宣意相喻。至八日，乃阖户去人，卧胁累足而灭。询诸耆宿，盖云禅师生于大随开皇四年，灭于有唐景龙二年，春秋得百有廿余岁矣。□□隐其灵通，圣道遗其岁时，故莫得实其报龄也。呜呼！人生如电，随风将尽，即风如我，随电皆空。三界共然，前后相莅；五运恒矣，往复何穷。惟圣灵常存，随感宣应，从游者不能尽造，希声者不能毕闻。门人之间，故有百身请代、啜血穷恋而不得者。既而绝息擗地，推膺呼天。覆载为之杳冥，川岳为之震动。蚁有号吼，鸟亦悲鸣。主君辍朝，可其付托；侯王哀赴，侑以礼仪。道远惟光，敬久弥福。嵩岩焚余，起幽灵之塔；滑城化渐，置招提之寺。且复罄金资福，广济度人。灵泉涌溜于道场，瑞气结文于林顶，异虹奇鸟，首末连见，同感盛贤之去也。

以予度禅师之至，采禅师之事。性□法力，身发法光，美以里仁，安不择地，迹□蹇而□泰，智由下而转高，斯固道以生知，德惟天纵者也。以为教必称师，是有双峰之学；贞不累俗，自有独鉴之美。形骸外物，聚散均于容尘；精神内凝，肉骨皆为舍利。

至人心洞于存没，胜被于师资，一为圣胎，一为僧宝。是以弟子慧远者，袭明承庆，演末裕源，东传之法而载极乎天，北流之妙而不坠于地。今也其没，苍然何归。同学等行出高标，业精深寂，永慕师道，长怀友风。缘幽石以形言，向遗履以投体。式资墨客，而扬德馨。辞曰：

水实精鉴，激风而扰；心实澄恬，触境而挠。

浑回者理，定以之清；沄沄者心，慧以之明。

定复伊何，清照万有；慧复伊何，明彻重垢。

是训是学，惟德惟师；狂象调伏，情马依羁。

我自贞净，勇超禅定；徧朗珠髻，大圆心镜。

不袭俗谛，慈王真如；万法都脗，五蕴何储。

堂堂如月，光流不极；抚照余晖，耴拾无得。

众所瞻仰，香光晓色；□乐相望，清明识度。

逮时而没，即心奚退；忧花疚怀，摇扬如□。

师徒齐致，离会同然；永痛斯日，载奉何年。

解吾人之愠，妙觉常存；化吾人之道，净戒弥尊。

勿信世相，但等浮云。

建塔僧破灶刊。开元十五年十月廿一日建。（石刻）

（按此首较多二百三十余字）[1]

此碑是有关道安生平思想的最可靠、最原始的资料，而《宋高僧传》卷十八《唐嵩岳少林寺慧安传》也是重要的补充。此碑现有三个版本，除前引外，还有《全唐文》卷三百九十六、《金石萃编》七十七两个版本，但上引最为完整。

据此碑，大师法名道安，僧传称慧安，当为后世误传，生于开皇四年（584），僧传、《传灯录》则称开皇二年（582）。他弱年师问，出家很早，僧传称文帝十七年（597）时条括天下私度僧尼，以其本无名姓，看来他已经出家，不过属于私度僧，故而亡入山谷。大业之时，他业已成为名僧，德声闻于周郑，看来当时他主要活动于中原一带。大业中，炀帝开通济渠，征发夫丁，饿殍相望，他托钵化缘，救济存活者很多，炀帝闻之，诏请供养，他则潜入太和山。等到炀帝大业末年游历江都、天下扰攘之时，他则登衡山，于衡岳寺行头陀行。他于天下纷扰、兵火战乱之际，冰雪其操，松柏其志，并且尽最大能力减少伤亡，故立功华阳，解决边难，具体事实已经不清楚了。

唐武德九年（626），天下一统，河清海晏，佛教也再次兴隆。然碑称是日弘忍传法于蕲州，显得过早，僧传称贞观中来礼忍大师，或近事实。道信入灭于永徽二年（651），依照当时的惯例，弘忍在此前单独开法的可能性不大，最多是像后世神秀那样作教授师，因而有可能道安于贞观末年到双峰山，先依止道信，后师从弘忍。

道安在黄梅的时间大概十余年，麟德元年（664）游终南山石壁，居止于此。当时终南山原谷遭遇霜灾，只有道安所居的四十里内没有灾情，高宗闻之，诏请入宫，道安不奉诏。他在终南山二十年，永淳二年（683）来到滑台（在今河南省滑县）草亭，独坐绳床，四周空空，有诏为之造寺，号为“招提”。不知何年，他又来到嵩山，住锡会善寺。

据《祖庭事苑》卷七：

高宗麟德年，止终南山之石壁。帝召之，力辞，入嵩少居焉。自尔学者依之。后应武后之诏，待以师礼。[2]

这表明老安是在高宗之时来到嵩少，而高宗去世于永淳二年即弘道元年（683）末，这一年正是他到滑台住止草亭、后有诏为建招提寺之时。此说显得过早，他到嵩山，应该是在天后当政时期，或在垂拱年间（685—688）之后，大周之初。