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第一节 马祖道一的禅法思想与洪州宗的崛起（第3页）

问：“如何是平常心？”师（赵州）云：“虎狼野干是。”僧云：“还教化也无？”师云：“不历你门户。”僧云：“与么莫平沉那个人也无？”师云：“太（大）好平常心。”[38]

平常心无取舍，无高下，故赵州云虎狼野干之心即是。此僧不解，闻言生滞，又执著于虎狼野干，道是是否需要教化，赵州则云不干你的事，莫操这份闲心，还是保持你的平常心吧。赵州一再相告，此僧却浑然不知，又道若对虎狼野干之恶心不加教化，那么其人难道不会堕落吗，还是有善恶上下之分别，赵州只好说好一个平常心，却是这般分别不休。赵州强调平常心无分别，无凡圣，无善恶，虎狼野干与诸佛不异，不必取舍造作，并不是真说虎狼野干之心就是平常心，恶心就是平常心，此处不可错会。后世于此亦有发明，据《正法眼藏》卷二之下开先圆智机缘：

问：“如何是平常心？”曰：“蜂虿狼贪。”云：“与么则全众生心也？”曰：“你道那个是平常心？”云：“不会。”曰：“汝他后会去在。”[39]

问话人对平常心有所执著，从有修有证的角度理解平常心，故开先圆智以蜂之虿、狼之贪喻平常。其人不解，道是如此则平常心就完全成了众生心（凡心），开先圆智反问你以为什么是平常心，离开众生心，何处觅平常心，其人有省，答道不会，不敢承认圣心才是平常心，但仍然未能真悟，故开先智道你日后再去理会吧。开先圆智的本意是破除此人对平常心即真心、圣心的执著，故意说蜂虿狼贪就是，并不是说他真以为蜂虿狼贪才是平常心。

据《祖堂集》卷十七《岑和尚》：

问：“如何是平常心？”师云：“要眠即眠，要坐即坐。”僧云：“学人不会。”师云：“热则取凉，寒则向火。”[40]

长沙景岑的解释颇有以任性自然为平常心的意味。平常心就是顺乎本性，困时即眠，累时即坐，热时取凉，寒时向火，不加思虑，不必强求，任性逍遥，自然合道。据《祖堂集》卷十四，马祖云若体自心是佛之意，“但可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时”，显然与景岑所说一致。后世于此亦多所发挥，如圆悟克勤称“了取平常心是道，饥来吃饭困来眠”[41]，报慈文钦言“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情”[42]。平常心是道，将至高无上的道与日常生活结合起来，与当下平凡之心合而为一，使人在日用之中体会大道，从而更加广泛地开辟了修道的途径，也使人削除了对修行的畏难情绪，因为行、住、坐、卧，言语謦咳，触类是道，道不用修，任心即是。

这种触类是道、任心为修的思想在四祖道信那里就有，道信强调“直任运”，又道“举足下足，常在道场，施为举动，皆是菩提”，然而以任心为修，存在容易为人误解，导致放任自流，不加修行或者以恶性为佛性的问题。

马祖提出“平常心是道”以说明日常生活即是修道，什么是平常心呢，“平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣”，任心自然，无有分别造作即是平常心，守平常心即是修道。或认为平常心即是当下现实之心，即平常人之心，转成大错。所谓平常心与本心、真心无别，自心了知自性，任心自然即是平常心，绝非平常人的当下现实之心。试问我们平常人能做到“无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣”吗？对于当下五欲充满之人心，敢言任运不修吗？平常心即平常自然之心，而平常的人，心存善恶，患得患失，绝对不是平常心。所谓“饥来吃饭，困来即眠”，看似平常，实则大难。

平常心无善无恶，非真非妄，强而言之，应当说“真心乃平常心也，妄心乃不平常心也”（《真心直说》）。因此对平常心不可错解，不能将常人的邪**贪欲、杀人放火之心当成平常心。平常心也不能简单地理解成众生心、普通人的心，因为普通人、平常人每事计较，并无平常心。平常之中含摄着不平常之义，既平常，又不平常。言其平常，是因为得来最易，只要不加计较，则当下即是，不用别求；言其不平常，是因为达到最难，须得念念是道，步步不异，日日夜夜与道不离，时时刻刻不能懈怠。

道不用修，不是不修，而是不刻意去修，要在日常生活之中自然而然地修，在不知不觉中修道。这种无修为修既是对修行方式的简化，也是对修行提出了更高的要求，使人时时修，事事修。平常与不平常、易与难、不修与修是完全合而为一的。

平常心，看似平常，实不平常，其中包含着无穷的奥义。从其字义上分析，“平”即无上无下，非高非低，亦指无内无外（以外为高，以内为低），无内无外即是超越空间；“常”即无始无终，无始无终即是超越时间，因而平常心即是超越时空之心，这也符合“真心乃平常心”之义。

从平常到不平常，于世间出离世间，这正是平常心是道的本义，也是六祖以来的禅门要旨。马祖只说平常心是道，便道尽人间佛教的真谛，尤其值得今天的人们深入探讨。

马祖禅法皆有依据，自性是佛，故任心即是；心事不二，故即事即理，随处无碍；身同佛身，故扬眉瞬目，无不是机。

《楞伽经》卷二云：

大慧，非一切刹土有言说，言说者，是作耳。或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠，或謦咳，或念刹土，或动摇。大慧，如瞻视及香积世界，普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧。[43]

故借助眉目及身体动作等传达佛法大义是见诸经文的，马祖倡导重新发现《楞伽》大义，为禅宗公案及棒喝机锋的发展奠定了基础，后世所谓“呵佛骂祖”亦出于此经及《阿惟越致经》等，其意义是非常巨大的。

马祖依据《楞伽》而强调一心之全体大用，故多将南岳一系洪州宗作为六祖正传，也由此建立了南岳系的宗风。这一特点从怀让见六祖的机缘中即初见端倪。六祖问：什么物，凭么来？让曰：说似一物即不中。祖曰：还可修证否？让曰：修证即不无，污染即不得。祖曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝既如是，吾亦如是。马祖亦言“道不用修，但莫污染”，此不可污染、诸佛护念的一物即是自性本心，亦即六祖“吾有一物”之谓。问答之际，六祖即将此心传给了怀让，令其守护，怀让云“道一得吾心”，又将此心传与马祖。故南岳一系，但言心之体用，以心体（本心）为本，直传如来藏真心，以定为体，以慧为用，主本净之心，显示清净寂灭（定）之心体。

[1]《全唐文》，第510卷，2261～2262页，上海，上海古籍出版社，1990。

[2]（北宋）赞宁：《宋高僧传》，第10卷，222页，范祥雍点校，北京，中华书局，1987。

[3]《景德传灯录》，第5卷，见大正藏，51册，241页上。

[4]《全唐文》，2261页，上海，上海古籍出版社，1990。

[5]《祖堂集》，第14卷，260页，香港，中文出版社，1974。

[6]（北宋）赞宁：《宋高僧传》，221页，范祥雍点校，北京，中华书局，1987。

[7]《祖堂集》，第2卷，33页，香港，中文出版社，1974。

[8]石峻、楼宇烈等：《中国佛教思想资料选编》，第2卷第2册，461页，北京，中华书局，1983。

[9]杜继文、魏道儒：《中国禅宗通史》，229页，南京，江苏古籍出版社，1993。

[10]杨曾文：《唐五代禅宗史》，305页，北京，中国社会科学出版社，1999。

[11]大正藏，52册，611页中。

[12]张美兰：《祖堂集校注》，361页，北京，商务印书馆。

[13]（北宋）赞宁：《宋高僧传》，范祥雍点校，207页，北京，中华书局，1987。

[14]（北宋）赞宁：《宋高僧传》，范祥雍点校，226页、254页，北京，中华书局，1987。