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第三节 北宗修法明演禅师与净土寺北宗法系（第2页）

俗门人等：

李秀、王幹、冯景、贾秀、白仙鹤、马进、马宰、王昇、车仙、曹荣、薛详、乐兴、张□、李滔、刘玉、令狐望、游善、石玉、王宽、游进诚、张昌、张翼、檀□、张玄素、张□、杨旻、□□、翟季华。

女弟子等：

威严、真藏、常清净、智藏、莲华藏、政□、常不轻、严正、不若智、□□、菩提海、□□、观自在、圆满、福庄严、尊胜、旃檀花、阿妙、定自在、扰昙、宝庄严、满藏、宝光明、法海、莲花藏、花□、四无量、燕女、功德山、净□、柔调。（录自《芒洛冢墓遗文补遗》）[2]

明演（733-801）是修法之后在净土寺弘化的禅师，但他未得与修法相见。他本为儒士，天宝中及明经科，宝应中（762—763）任濮州临濮尉，后迁濮阳丞，颇有政声，但他与僧人交游，悟及无生，于是弃官学道。大历中因章敬皇后忌辰得度，隶名洛阳敬爱寺，大历四年（769）至嵩岳寺受具戒。

明演师承不详，但他肯定属于北宗。他隶名于东都敬爱寺，此寺则是法玩禅师（715—790）的住锡之处，他很有可能是法玩的弟子。法玩或住嵩高，或住洛邑，既是开法禅师，又是临坛大德。明演为敬爱寺僧人，又于嵩岳寺受戒，其受法于法玩合乎情理。

有关明演师承的一个重要资料则是《唐故张禅师墓志铭并序》（又见《全唐文》997卷）：

香山禅师讳义琬，字思靖，俗姓董氏，河南阳翟人。绍嵩岳会善大安禅师智印，法岁廿七，世龄五十九。开元十九年七月十九日，长天色惨，塞树凝霜，顶白方，面赤方，右肱枕席，左臂垂膝，言次寂默，奄魂而归。举体香软，容华转鲜，感瑞嘉祥，具载碑录。师未泥洹，先则玄记：“吾灭度后（《全唐文》本无“后”字），卅年内，有大功臣置寺，度遗法居士为僧，卅五年后焚身。留吾菓园，待其时也。”果廿八年，有文武朝纲□、国老、忠义、司徒、尚书左仆射、朔方大使、相国郭公上额，于居士拜首受僧，奏塔梵宫，榜乾元寺。法孙明演授禅父托，葬祖黄金，述德于中书令、汾阳郡王郭公，彻天请号，焚葬，借威仪，所由检校。大历三年二月，汾阳表曰：“义琬禅行素高，为智海舟航，是释门龙象。心超觉路，远近归依；身殁道存，实资褒异。伏望允其所请，光彼法流。”其月十八日敕：义琬宜赐谥号“大演禅师”，余依。择吉辰八月十九日荼毗入塔。今卌载无记，不从大禅翁也。行慈悲海，得玉髻珠。施惠若春，研芳吐翠。破邪宝剑，见网皆除。业为学山，万法包纳。练行凝寂，方能动天。塔磨青霄，砌下云起。星龛月户，面河背山。清净神灵，庶几铭曰：

行破群邪，业为学海。戒月青空，心珠自在。

塔面长伊，铃摇岳风。动天威力，无住无空。[3]

此碑标题为“唐故张禅师墓志”，其中又道义琬俗姓董，颇不可解。温玉成指出，题为开元十六年三月二十六日所建的龙门造像铭中有云“比丘张和尚，法号义琬”[4]，因此义琬确实姓张，“董”为错字。义琬号香山禅师，可能是由于他在洛阳香山修道，或隶名香山寺。他传老安心印，于神龙元年（705）受具，临终时颇多祥瑞，载于碑记，只是不存于今。他在入灭前有悬记，后皆应验。义琬灭后二十八年，当为乾元元年（758），郭子仪于至德二年（757）末至乾元元年九月间镇东都，其间奏请以义琬宴息之处起塔立殿，营造寺宇，并上额乾元寺，度义琬俗弟子某为僧，或以其留守旧庵有功故。

此碑明载“法孙明演，受禅父托葬祖”，这个明演应当就是上文所述的明演。明演为老安弟子义琬（673—731）法孙，并受乃师之命请于汾阳王郭子仪，为义琬请谥焚葬。既为义琬法孙，其属于北宗无疑，不过其禅父是谁还须探讨。义琬门人当时可能不少，于今则一无所知。大历年间比较知名的北宗禅师除法玩外，还有同光（701—771）、大辩澄沼、法津常一（700—771）等，而在嵩洛一带弘法的则是同光和法玩，澄沼虽然“行为禅宗，德为帝师”，但为东山第十祖，辈分比明演还低，不可能为其师。从时间上看，同光和常一都有可能从学义琬，而法玩则有难度，因为义琬入灭时他只有十六岁。

明演隶名于敬爱寺，此寺长期以来为北宗道场，大证昙真（704—763）与法玩均在此住持，其受戒的嵩岳寺更是北宗的根本道场，道安以来即然。明演口茹一麻、身衣百纳，修的是比较纯粹的头陀行，这也是禅宗传统。更为重要的是，他“洞达五方便，探赜修多罗”，尤属于典型的北宗。五方便是典型的北宗理论，其始创于弘正。弘正完善了北宗的思想体系，以五方便会通四经一论，又提高了《楞伽经》的地位，使之作为北宗最高的理论依据。明演的探寻修多罗是有所指的，实谓专精《楞伽经》。弘正生卒不详，其影响在大历年间达到极盛，很有可能此时依然在世，因此明演也很有可能从学过弘正。

明演兴元初年（784）开始传法，最初七八年间，四处弘化，但往来如云，然得法者少，于是约在贞元七年（791）左右来到巩县净土寺，受到县令李闲和夫人张氏的崇敬，在此十余年，门庭隆盛，影响很大。

值得注意的是，虽然明演未及见修法，却继之开法，并且当年修法的许多门徒又转事明演。据前碑，修法的门徒有智德，还有“弟子上座智仝、僧澄、真撰、义嵩、宝珍”等，而明演碑中亦有智德、义嵩、宝珍的名字。有意思的是，为两位大师建塔的主事者都是净土寺寺主智德。上座智仝可能是修法的传法弟子，故未转事明演，僧澄、真撰大概出于同样的原因。

有趣的是，明演的碑文后世还有伪作，《唐代墓志汇编》便收有一篇题名裴休作、柳公权书的《唐故禅大德演公塔铭》[5]，不过伪作的作伪手段并不高明，最可笑的是还将原作者巩县县尉杨叶的自述原样照抄，仍作“叶从宦于兹”云云。

巩县净土寺作为北宗的道场可能存在很久，但无论是修法的弟子还是明演的再传在后世都没有太大的影响，《唐文续拾》卷八还收有后唐长兴三年（932）净土寺僧人思敬所立的《尊胜经幢记》[6]，由此知思敬俗姓杨，但其师承宗系一无所知，此时净土寺还有没有保留北宗的传承也难于知悉。

[1]《全唐文》，第5卷，321页，附《唐文拾遗》，第64卷，上海，上海古籍出版社，1990。

[2]周绍良主编：《唐代墓志汇编》，1917、1918页，上海，上海古籍出版社，1992。又见《唐文续拾》，第4卷，17、18页。

[3]周绍良主编：《唐代墓志汇编》，1764、1765页，上海，上海古籍出版社，1992。

[4]温玉成：《中国佛教与考古》，234页，北京，宗教文化出版社，2009。

[5]周绍良主编：《唐代墓志汇编》，2235、2236页，上海，上海古籍出版社，1992。

[6]《唐文续拾》，卷八，37页。