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第一节 马祖道一的禅法思想与洪州宗的崛起（第2页）

释怀海，闽人也。少离朽宅，长游顿门。禀自天然，不由激劝。闻大寂始化南康，操心依附。虚往实归，果成宗匠。[23]

二书皆云怀海于南康投师，僧传甚至称是“始化南康”时即至，南康投师有可能，始化即至则未必。从陈栩《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》来看，没有明言怀海于何时参礼马祖，但是也没有否定其南康时前来的可能。据《塔铭》，怀海寿六十六，腊四十七，则应于十九岁受具，即在大历二年（767），此后他又到庐江浮槎寺阅读藏经数年，然后参大寂，如此仍有可能于大历八年（773）前到龚公山。

药山惟俨（745—828）也是于此时从学。他“居寂之室垂二十年”，如此他从马祖肯定在大历八年（773）前。因而他也是在龚公山从马祖问道的。[24]

马祖到龚公山最迟始于大历二年（767）。据《塔铭》，“又至于处（虔）之龚公山……刺史今河南尹裴公久于禀奉”，此“裴公”即裴谞，此年任虔州刺史。[25]

这一时期当结束于大历八年（773）。据《塔铭》，“大历中，尚书路冀公之为连帅也，舟车旁午，请居理所”，而据《唐刺史考全编》，路嗣恭于大历七年至八年为洪州刺史、江西观察史[26]。又据僧传本传，“大历中，圣恩溥洽，隶名于开元精舍。其时连率路公耹风景慕，以钟陵之壤，巨镇奥区，政有易柱之弦，人同凑毂，禅宗戾止，降祥则多，顺而无违。”[27]如此道一是于大历八年（773）度僧时隶名虔州开元寺，结束了长期为私度僧的日子，此后又为连帅路嗣恭请到江西首府钟陵。正因为马祖先隶名于虔州开元寺，才有后来建中中诏僧归所隶，鲍防密留不遣之说，若是隶名洪州开元寺，则无此事，由是也可证大历八年度僧时马祖尚在虔州，是年末移居洪州。

第四，洪州时期。

这是马祖传法的最后阶段，也是最为重要的阶段。钟陵为江西首府，所谓“巨镇奥区”“人同凑毂”，在这样一个政治文化和经济中心传法，其影响自然不同。这也表明马祖禅风的某种程度的转向，从山居转向都市，从独立自修转向与官方的一定程度的合作。这种转变是及时和必要的，没有这一转变，恐怕就没有后来洪州宗的极盛。

这一时期前来学法的弟子最多，有资料可考的也最多。著名的有章敬怀晖（756—815）、兴善惟宽（755—817）、汾州无业（760—821）芙蓉太毓（747—826）、五泄灵默（747—818）、南泉普愿（748—834）、庐山归宗、东寺如会（744—823）、茗溪道行（752—820）、天皇道悟（748—807）、大梅法常（752—839）、云秀神鉴（？—844）、南岳永泰（761—829）、华严智藏（？—835）、九井玄策（？—854）等。

这一时期共十五年时间，是马祖弘法最为兴盛的阶段，也是洪州宗得以成立的阶段。

马祖道一是怀让的弟子，他继承六祖自性是佛之义，更言即心即佛，“心外无别佛，佛外无别心”，众生自心是佛，“此心即是佛心”，引《楞伽经》云：佛语心为宗，无门为法门。道一又不满于神会妄称禅宗历代以《金刚经》传宗，偏重般若而轻视如来藏之失，故重新强调《楞伽经》对印证禅宗一心之法的作用，或言马祖错解经义，认中心之心（Citta）为心性之心（Hrda），但心本有中枢、中心之义，人心即在身体中枢，在禅宗看来，二者自然无别，此心即是真心、佛心，即是中枢、根本。马祖又据《华严经》“三界唯心”之义，认为“凡所见色皆是见心，”即事即理，即色即心。既然染净诸法皆归一心，故“若了此心，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时”[28]。在修习方面，马祖强调的是“不断不修，任运自在”。心即佛心，事即佛事，“心事不二，是为存用”，由此也可以看到《金刚三昧经》的影响，故任运为修，时时见功，“举足下足，常在道场，施为举动，皆是菩提”[29]。如此马祖继承前代宗风，进一步将禅修与日常生活结合起来，提出平常心是道之说。

平常心是道之说，究竟是不是始自马祖尚有争议。杜继文先生便将其发明权归于南泉普愿，道是将对平常心的种种解释“概括为‘平常心是道’，并给以赞称人生本能的内容，最早不超过普愿，或者说，在普愿之外没有第二人”[30]。

杜先生的依据是普愿门下对平常心问题讨论最多，赵州从谂由此悟道，长沙景岑也对此作了进一步的解释。这一说法确有道理，后世讲平常心，大都举赵州参南泉公案，直接言及马祖者不多。《景德传灯录》之前的史传中都没提到此说与马祖有何直接关联，《景德传灯录》也只是在卷二十八《诸方广语》所载《道一禅师语录》中才提到此乃马祖首创，前面并未言及。

据杜先生所考，“《广语》所记的道一语录，由逻辑体系不尽相同的三部分构成，明显是后人的杂糅。其后一部分，分别真妄、智愚、迷悟，与普愿一系所讲的‘平常心’，出入尤其明显”[31]，因而《广语》是不可靠的。

总论上说，杜先生言之有据，持之有故，但感觉证据不太充分。现存资料之中，《祖堂集》最早提到平常心。

梵日问曰：“如何即成佛？”大师（指盐官）答曰：“道不用修，但莫污染，莫作佛见、菩萨见，平常心是道。”梵日言下大悟。[32]

通晓大师梵日为新罗人，大和年间来华，事盐官齐安禅师。从这段问答来看，盐官齐安同样有可能是此说的创见者，其说与马祖所述十分相近。据《景德传灯录》卷二十八所载《马祖语录》：

道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心造作趣向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。谓平常心无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行。[33]

盐官齐安所述与马祖一致，而且显然有所发展。马祖引《维摩诘经》主张无凡无圣，强调非凡非圣、非佛非众生的菩萨行，盐官则干脆连菩萨见也不要。盐官与南泉为同门，他在当时的影响不亚于南泉，号称“北有汾州，南有盐官”，他的这一思想未必来自南泉。

洪州门下除盐官、南泉两系论及平常心之外，还有百丈怀海一系。据《临济录》，临济义玄言“所以古人云：‘平常心是道。’”[34]又据《宗镜录》卷九十八，千顷和尚云：“汝今但能绝得见闻觉知，于物境上莫生分别，随时著衣吃饭，平常心是道，此法甚难？”[35]千顷和尚即黄蘗弟子千顷楚南，可见百丈门下同样强调平常心是道。

既然马祖门下至少有三支论及平常心是道，将其发明权归于任何一支都未必公平，归于三支共祖马祖道一则是合乎常理的假说。正是因为马祖有这一思想，故其门下弟子对之发扬光大，不过南泉一支对此尤其重视并有所发明倒是不必否认的。

那么平常心究竟意味着什么？平常心是道又有何种含义呢？此事看似平常，实则大难。

杨曾文先生指出：

所谓“道不用修”和“平常心是道”是有其特定含义的。不修，不是绝对不修，更不是如同“凡夫”那样的不修，而是在体认自性前提下的放弃取舍意向的自然而然的生活和修行；平常心，就是在这一过程中保持“无造作”“无所得”的自然心态。[36]

杨先生的解释颇为精当，是得其三昧的。

平常心是道之说与马祖整个思想体系和一门宗旨是相应的。怀让见六祖，六祖问其“什么物凭么来？”，怀让答“说似一物即不中”，又问其“还可修证否”，怀让答“修证即不无，污染即不得”，六祖对此大为称赞，道是“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是”。此物何物，本来不该说破，为了方便言说，可谓之自性本心，亦名佛性。自性是佛，本来具足，故不须造作，本来清净，故不必拂拭，因而本来即是，不须再修，那么怀让还强调修证即不无呢，为的是害怕众生执著于此，放任不修，沦为凡夫。马祖承袭师说，又对之进行了发展，干脆直言即心是佛，道不用修。

六祖言顿修，怀让言修证，马祖言无修，名称有异，其理无二。马祖强调道不用修，是因为当时之人执著于修道，企图以有为法至无为境，以造作趣向心到涅槃乡。马祖指出，道不属修，若是后天修得，即非本有，有修有成，则有终有毁，乃无常法，非无为道。

道不用修，但莫污染，有念有修，有行有证，即是污染，因而修道即是背道，离道愈远。从这一意义上说，平常心是道，任心是道，顺性是道，自然是道。平常心即是无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡圣之心，亦即扫除一切分别二见之心。

据《祖堂集》卷十八《赵州和尚》：

师问：“如何是道？”南泉云：“平常心是道。”师云：“还可趣向否？”南泉云：“拟则乖。”师云：“不拟时如何知是道？”南泉云：“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若也真达不拟之道，犹如太虚，廓然**豁，岂可是非！”师于是顿领玄机，心如朗月。[37]

赵州直问，南泉直答，并无玄虚。所谓趣向，即是修证，赵州初不达师意，于平常心有疑，便问是否需要修行、趣向以达于道，南泉则云道无方所，拟向则乖，离道转远，道非修得，欲修则违。赵州于时仍然不解，还以分别心推测至道，再问若非擬向，如何得知所证所修是不是道，南泉答云道不在两边，既不是知，亦非不知，若能真达至道，则心如太虚，廓然无他，如何会有是非二见。赵州此时才大彻大悟。

从这段问答来看，南泉的解释与马祖无别。道非两边，平常心无趣向，非造作，是故平常心是道。赵州得悟之后，心如朗月，随缘放旷，任性逍遥，且出语无滞，无所罣碍。

又据上书：