奇书网

第五节 法显与佛陀跋陀罗一系的关系（第1页）

第五节法显与佛陀跋陀罗一系的关系

法显为著名求法高僧，佛陀跋陀罗则为罽宾著名禅师，门下人才济济，法显在求法过程中即与后来属于佛陀跋陀罗一系的智严、宝云等同行交好，后来归国后又与佛陀跋陀罗僧团合作，翻译了多部佛经，与佛陀跋陀罗一系的合作是法显求法及译经获得重大成就的关键。

法显为早期求法高僧中最有代表性的人物之一，也是在翻译经典方面很有成就的一位，在其求法和翻译经历中，都与佛陀跋陀罗一系结下了不解之缘，值得对之进行探讨。

一、求法过程中与智严、宝云（376—449）的交谊

据《高僧法显传》：

法显昔在长安，慨律藏残缺，于是遂以弘始二年岁在己亥，与慧景、道整、慧应、慧嵬等同契，至天竺寻求戒律。初发迹长安，度陇至干归国夏坐。夏坐讫，前行至褥檀国，度养楼山至张掖镇。张掖大乱，道路不通。张掖王殷勤遂留，为作檀越。于是与智严、慧简、僧绍、宝云、僧景等相遇。欣于同志，便共夏坐。夏坐讫复进到敦煌，有塞东西可八十里，南北四十里，共停一月余日。法显等五人随使先发，复与宝云等别。[1]

如此法显等五人是于弘始元年（399）己亥岁初从长安出发，发愿到天竺寻求戒律，他们是在第二年夏前在张掖遇到智严、宝云等人的，并一起在张掖坐夏。可以说两拨求法人是不约而同，也是一时奇遇。他们坐夏后又一起出发到敦煌，在敦煌共居一个多月，然后法显等五人先行，与智严、宝云等暂别。

智严、慧简、僧绍、宝云、僧景五人结伴同行，他们是于何地出发的呢？五人中唯智严、宝云后世有传，《出三藏记集》卷十五《智严法师传第七》未言其生缘，然《高僧传》卷三《智严传》称其为“西凉州人”，《名僧传抄》亦然，这表明宝唱、慧皎得到了新的资料。

又据《出三藏记集》卷十五《宝云法师传第八》：

释宝云，未详其氏族。《传》云：凉州人也。弱年出家，精勤有学行，志韵刚洁，不偶于世，故少以直方纯素为名。而求法恳恻，忘身徇道，誓欲躬睹灵迹，广寻群经。遂以晋隆安之初，远适西域。与法显、智严先后相随。[2]

这表明智严、宝云等是从凉州出发的，他们可能都是凉州一带的人，因此对西域的情况了解更多，求法的热情也很高。《名僧传抄》称宝云为“河北人”，此说不然，因为僧祐引的是《传》，即宝云自作之《外国纪传》，应当是最可靠的。另外《名僧传抄》还称宝云曾于太元十四年（389）到庐山，因造般若台，误以一石投中一犊子，故而宝云悔恨积年，故以隆安元年（397）西行求法。所载多系传说，不见他书，但隆安元年求法说值得重视，与隆安之初西行相应，当先于法显。东晋安帝隆安一共五年，称隆安之初，当在三年（399）之前。他们地近而先行，而得与法显等相值，可能是由于受阻于张掖之乱。

法显与智严、宝云一行分别后，先行到乌夷国，在此又与他们会合，其分别不过三四个月便再次相聚。由于乌夷国人不修礼仪，待人情薄，他们无法化到足够的川资，因此智严、慧简、慧嵬三人转向高昌国以谋行资，法显等余人得到符公孙的布施，前往于阗国。值得注意的是，在乌夷国时，两拨求法人已经不分彼此，合为一体，原是法显一行的慧嵬和智严、慧简结伴返向高昌，而宝云等则与法显同行。

弘始三年（401）初，他们到达于阗国，在此又有分化，慧景、道整、慧达先发向竭叉国，法显、宝云等停留三月，准备观看于阗国的行像大典。四月十四日行像完备之后，僧绍一人随胡道人向罽宾国，法显、宝云等向子合国，又经葱岭到于麾国安居，又到竭叉国与慧景三人汇合。竭叉国有佛唾壶，还有佛齿。从此西行一月，渡葱岭到北天竺。先到陀历国，此国有弥勒像，传说佛灭三百年时所成，此像成后，便有僧人过河东行传播佛法。渡新头河到乌长国，法显、宝云等在此坐夏，慧景三人又先发向具有佛影的那竭国。坐夏之后，法显、宝云等南行到宿呵多国，又东行到揵陀卫国，从揵陀卫国南行四日到弗楼沙国，此地有佛钵，迦腻色伽王曾攻占此地，欲取佛钵，未成功。在弗楼沙国，求法团队又开始了分化，先行到那竭国的三人，慧景得病，道整留下来照顾，慧达则回到弗楼沙国和法显等汇合，慧达、宝云、僧景不复前行，折返秦国，慧应在佛钵寺入灭，是求法团队中去世最早的一位，法显则独自前往那竭国，与慧景、道整相聚。

从弘始二年（401）到四年，从张掖到弗楼沙国，法显与宝云等共度三夏，经历多国，结下了深厚的友谊。

二、佛陀跋陀罗东来与中土求法高僧的因缘

佛陀跋陀罗为罽宾大禅师佛大先的门人，为当时著名禅师，受到各方重视，也引起了中土求法高僧的关注。

据《出三藏记集》卷十四《佛驮跋陀传第四》：

佛驮跋陀，齐言佛贤，北天竺人也。五岁而孤，十七出家。与同学数人诵经，众皆一月，佛贤一日诵毕。其师叹曰：“佛贤一日敌三十夫也。”及受具戒，修业精勤，博学群经，多所通达。少以禅律驰名，常与同学僧伽达多共游罽宾，同处积载。达多虽服其才明，而未测其人也。后于禅室见佛贤神变，乃敬心祈问，方知得不还果。常欲游方弘化，备观风俗。会沙门智严至西域，遂请俱东。于是杖锡跋涉，经历三年，路由雪山，备极艰阻。[3]

佛陀跋陀罗相传当时已得阿那含果，具他心通，且能上升兜率天见弥勒。他本人也有游方弘化的愿望，因此一受到智严的邀请，便欣然俱行。

又据《高僧传》卷二本传：

会有秦沙门智严，西至罽宾，睹法众清胜，乃慨然东顾，曰：“我诸同辈，斯有道志，而不遇真匠，发悟莫由！”即谘询国众，孰能流化东土，佥云有佛驮跋陀者，出生天竺那呵利城，族姓相承，世遵道学，其童龀出家，已通解经论，少受业于大禅师佛大先。先时亦在罽宾，乃谓严曰：“可以振维僧徒、宣授禅法者，佛驮跋陀其人也。”严既要请苦至，贤遂愍而许焉。于是舍众辞师，裹粮东逝，步骤三载，绵历寒暑。[4]

这表明智严请佛陀跋陀罗东行，既是众人共称，也是由于其师佛大先的推荐。

据《出三藏记集》卷十五《智严法师传第七》：

释智严，不知何许人。弱冠出家，便以精勤著名。纳衣宴坐，蔬食永藏。志欲广求经法，遂周流西域。进到罽宾，遇禅师佛驮跋陀罗，志欲传法中国，乃竭诚要请。跋陀嘉其恳至，遂共东行。于是踰涉雪山，寒苦崄绝，饮冰茹木，频于危殆。绵历数载，方达关中。[5]

又据《高僧传》卷三《智严传》：

释智严，西凉州人。弱冠出家，便以精懃著名。纳衣宴坐，蔬食永岁。每以本域丘墟，志欲博事名师，广求经诰，遂周流西国，进到罽宾，入摩天陀罗精舍，从佛驮先比丘谘受禅法。渐染三年，功踰十载。佛驮先见其禅思有绪，特深器异。彼诸道俗闻而叹曰：“秦地乃有求道沙门矣。”始不轻秦类，敬接远人。时有佛驮跋陀罗比丘，亦是彼国禅匠，严乃要请东归，欲令传法中土。跋陀嘉其恳至，遂共东行。于是踰沙越险，达自关中。[6]

如此智严在罽宾从佛大先习禅三载，他和佛陀跋陀罗为同学关系，知其境界，故邀其东归。当然佛大先和达摩多罗也起了作用，他们鼓励佛陀跋陀罗到中土传授禅法，并带来了《修行地道禅经》。

对于佛陀跋陀罗东来的邀请者，僧肇（384—414）似乎另有解释。

据元文才《肇论新疏》卷二：