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场景二 献王纪念园标志前（第2页）

◆延伸阅读

献王[1]赋

世称燕赵悲歌之地，人多以誉荆、豫[2]其流，然实非也，更有著者矣，须予辩之。

昔者嬴氏强秦，郡封县立九州[3]；天下归一，衡制篆行宇寰[4]。铁骑铮铮，帝国横扫六合[5]；燔焰[6]滚滚，生民钳口无言。独夫之心，日益骄固；二世之暂，倏忽浪卷，留暴名于后世，开中华以烽烟。汉兴天下，生息[7]为纲，垂手而治，术工聃黄[8]，虽见文景美时，终忧道统失常。淮南成议[9]，梁孝琢章[10]，于安国乃泉溪，求长治必汪洋。

河间南北要冲，齐鲁燕赵之会，屏藩帝室，天降贤星，修学好古，心体力行。搜籍四野，友群儒而集众智，雍宫三对[11]，接地气以达天听。莳名葩，植异卉，治毛诗[12]乔松挺翠；循碧槛，眺朱栏，述乐记[13]嫩柳垂青。亨、苌吟诵，余音绕梁不去；贯、卫[14]考订，六部[15]传世长明。仲舒[16]胸藏众书，答问孝义；安国[17]唯求安国，尊儒先声。后贤有赞：微献王六艺其遂曀乎？故其功烈至今赖之。[18]

嗟乎！不好浮辩，不事奢靡，知明信笃，守纯行正，百无一二者，竟抑郁而终[19]，王道难传，古来一理，河间沃土，栋梁竟折，悲歌之迹，焉能盖此？

幸哉者，天道如一，自古常之，谥献德王，代有世出。复兴中华伟业，血脉继继；践行黎民梦想，天意绵绵：万法归宗，不易河间四字，三江溯源，乃为实事求是[20]。

赞曰：实其事，秉天地正气；求其是，领国祚运昌。大哉德献，续我千年文脉；大义四言，铸我千秋辉煌！

李稚田甲午年八月撰于京师

【翻译大要】

世人称颂燕赵是充满可歌可泣事迹的大地，且多用来夸奖荆轲、豫让一类的人物，但其实不够确切，因为更有卓越超群的人在，必须给予一番辩论啊。

早先嬴氏造就了强大的西秦，在九州陆续实行郡县制；天下归属秦国，度量衡和篆隶文字加快了统一的步伐。军队的势力极为强大，帝国瞬间横扫天下；焚书的火焰滚滚冲天，百姓的思想被钳固起来。帝国独裁者的心思，一天天变得骄蛮顽固；二世即位时间之短，好像转眼间被大浪卷走一般，秦帝国给后世留下的是残暴名声，一个凭借烽烟建立起来的帝国啊。汉朝拥有了天下，审时度势而把休养生息作为治国纲领，政府实施宽松无为的政令，追随着黄帝老子的思想路线。尽管出现了称为“文景之治”的繁荣时光，但终究担忧国家没有建立永固天下的道统。淮南王聚集宾客议论国是，梁孝王招揽文人吟诵文章，这些对治理国家就像山溪泉水一样仅能小补，国家长治久安必须要有汪洋大海般的思想渊薮啊。

河间处在南北交通的要道上，是齐鲁燕赵诸国交会的通邑，封在这里的藩王正是国家的屏障与辅佐。上天为人间降下了贤德之星，爱好古代礼法而每日修炼学问，从思想到身体都全力奉行。四处搜集已散失的经典古籍，结交名儒作为朋友且汇集众人的智慧；在长安的雍宫三次对答武帝的询问，把社会的实际情况报告给朝廷。在家中遍植名花异草，整理了《诗经》而让青松孳生了新的枝桠；沿着绿墙缓步慢走，远远眺望雕花的玉楼朱栏，用论述音乐开辟了学术研究的新天地。毛亨、毛苌在这里诵《诗》三百，文学的美韵绕梁三日连绵不息，贯公父子与卫绾大师精心考订，使六部经典百世流芳。董仲舒胸中藏有博大学问，也来这里和献王考究孝的道理；孔安国与献王共商国家长治久安的妙策，成为儒术独尊的倡导先师。后代的贤人对此赞不绝口：如果不是献王，中华文化的经义恐怕就要烟消云散，所以到今天我们都要仰仗与感激献王的功绩！

可叹啊，作为皇胄子孙，从不肯做虚浮文章，也不沉溺花天酒地，智慧明达、信仰纯粹，行为端正、操守如一，一百个人里也难见到一二位呢，但他竟然抑郁病逝，为国为王的道统确实难以承续，从古到今都是一样的遭际。可叹河间这样的文化沃土，培育出的栋梁竟轰然折倒，世上可悲可歌的情况，还有哪位可超过献王？

但又十分万幸，天道从来十分明晰，自古至今都是如此。刘德逝后谥号为“献”，他这样的人世代都会出现。复兴中华的伟大事业，血脉当然不会断流；实现民众的幸福梦想，上天一定会不断降下英才。纵有万条道路都会归回本源，离不开河间大地的培育；啖饮三江滔滔江水，所有的源头都是“实事求是”！

赞语说：坚持从实际出发，就领受了天地间的正气；追寻社会发展的科学规律，就会建成持久的中华强国。伟大啊，如献王般的美德，接续了民族千年万年的文脉；伟大啊，四个金光灿烂的大字，一定铸就千秋万代的辉煌！

[1]献王：刘德（公元前171？—前130），西汉景帝次子。景帝前二年（公元前155）复河间国，立刘德为河间王。因“聪明睿智”，死后谥号“献”，世称“河间献王”。河间国，以今天献县为中心，国都乐成在今献县河城街西南。

[2]荆、豫：荆，荆轲（？—前227），战国末卫国人。好读书击剑，慷慨侠义。游历燕国，为太子丹宾客。公元前227年，荆轲带燕地图往秦国刺杀秦王，图穷匕首见，荆轲刺秦王不中，为侍卫所杀。豫，豫让，姬姓，毕氏。春秋战国时晋国人，晋卿智瑶家臣。晋出公二十二年（公元前453），赵﹑韩﹑魏共灭智氏。豫让用漆涂身，吞炭使哑，暗伏桥下，谋刺赵襄子未遂，后为赵襄子所捕。临死时，求得赵襄子衣服，拔剑击斩其衣，以示为主复仇，然后伏剑自杀。豫让事迹传开，赵国志士仁人无不为其感动。二人事迹见《史记·刺客列传》。

[3]郡封县立，划分天下为郡与县，《汉书·地理志》：“秦并兼四海……分天下为郡县。”九州，代指天下，即兖、冀、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍，见《尚书·禹贡》。

[4]衡制篆行，统一度量衡，以小篆为法定文字，《史记·秦始皇本纪》：“一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字。”宇寰，寰宇，亦指天下。

[5]六合，天地四方。《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。”唐李白《古风》之二：“秦王扫六合，虎视何雄哉！”

[6]燔焰，焚书的火焰。燔，烧。《诗·小雅·楚茨》：“或燔或炙”。《疏》：“燔者，火烧之名。”

[7]生息，生殖蕃息。汉初统治者有感秦时暴政，采取休养生息的政策，鼓励农耕，发展经济，从而出现了繁荣的文景之治。

[8]聃，老聃。黄，黄帝。均为道家代表人物，主张清静无为。汉初休养生息政策的哲学基础为黄老之学，故云“术工聃黄”。

[9]淮南，淮南王刘安（公元前179—前122），汉高祖刘邦之孙，汉孝文帝十六年封于淮南。博学善文词，招有宾客方士数千人写成《淮南鸿烈》（简称《淮南子》），阐述道家的自然天道观念。藏书甚多，但被评为“多浮辩之书，无实用者甚多”（《汉书》）。

[10]梁孝，梁孝王刘武（公元前184？—前144），文帝刘恒次子，景帝同母兄弟，曾带兵抵御“七国之乱”，前168年由淮阳王改封梁王，谥“孝”。好文学，修建梁园，召集文人墨客，吟辞作赋，无著作传世。“梁园虽好，非久恋之乡”的故事即出于此。

[11]公元前130年，刘德至长安朝见武帝，进献古籍、雅乐，并“对三雍宫及诏册所问三十余事”（班固《汉书·景十三王传》），《汉书·艺文志》收录刘德著作《对上下三雍宫》3篇，应即此次所作，其对策“推道术而言，得事之中，文约指明”，惜不传。

[12]毛诗，即《诗经》，以其书为汉代毛公所传，故称“毛诗”。秦始皇焚书，《诗经》首当其冲。刘德请毛公凭家传记忆录出《诗经》。郑玄作《诗谱》指出有大毛公、小毛公二人。三国吴陆玑云大毛公为毛亨，汉鲁国人；小毛公为毛苌，汉赵国人。史传二人均为刘德门客。自大小毛公修订《诗经》，成为今天所见《诗经》定本。下文“亨、苌吟诵”即指此事。与此同时另有齐、鲁、韩三家也传《诗经》，均废。

[13]《乐记》，我国古代音乐理论代表作，辑入《礼记》，《史记》题为《乐书》。原有23篇，其中11篇入《礼记》，另12篇亡佚。内容为论述音乐之起源、古乐新乐之区别及其社会作用，阐述了以音乐为代表的国家意识形态问题。然此书著作权归属问题学界争论较大。《隋书·经籍志》称《乐记》乃“汉初，河间献王得仲尼弟子及后学者所记百三十一篇献之，时无传者。”明言著作权应属于刘德。今人张清常、蔡仲德、韩林德、梁厚意、赵玉卿等学者亦著文支持《乐记》作者为刘德的说法。

[14]贯，贯公，赵人，为献王所立“左传博士”，研习《左氏春秋》；贯长卿，贯公之子，亦治《左传》，父子均为河间学者中的重要成员。卫，卫绾，代郡大陵人，因廉洁忠实被景帝封为河间王傅，积极倡导儒家思想。武帝重用董仲舒、独尊儒术，卫绾与下文所提孔安国都有先导之功。

[15]六部，六部文化经典。据《汉书·景十三王传》之“河间献王本传”，献王所整理的典籍计有《周官》《尚书》《礼记》《孟子》《老子》等典籍。这些经典能够流传后世，刘德功不可没。

[16]仲舒，即董仲舒，汉代儒家重要代表人物，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”思想路线的积极推动者。《春秋繁露·五行篇》记载有河间献王向董仲舒问《孝经》事迹。学者成祖明认为董仲舒家居广川，离河间仅有80华里之遥，“问孝”之事很可能发生在河间。

[17]安国，汉代儒学大师孔安国，尤精于《古文尚书》《毛诗》，郑玄《六艺论》认为孔安国到过河间，与刘德有过学术之交。

[18]本句出于宋代司马光《传家集·河间献王赞》，认为河间献王在文化整理与研究方面有“继往开来、兴亡继绝”之功。

[19]献王刘德是已故太子刘荣胞弟，又同出于景帝宠妃栗姬，遭受谗言，更因其“身端行治”“经术通明”，在京城朝见便遭到武帝猜忌，回到乐成只能以“纵酒听乐”的方式表明自己的不争和庸懦，以示弱于武帝与朝廷。生活郁郁寡欢，三个月后即撒手人寰。这个短到不合理的时间也引发研究者的许多猜想。

[20]班固《汉书·景十三王传》评价刘德说：“河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是……身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深查，惠于鳏寡……谥法曰：聪明睿智曰献，谥曰献。”实事求是四字，刘德是古代王孙中第一个得到如此称赞的人。