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第一节 经典文本阅读（第1页）

第一节经典文本阅读

一、文心雕龙·体性（刘勰）

夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑[1]，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣[2]。故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气[3]；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习[4]；各师成心，其异如面[5]。若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。典雅者，镕式经诰，方轨儒门者也[6]。远奥者，馥采典文，经理玄宗者也[7]。精约者，核字省句，剖析毫厘者也。显附者，辞直义畅，切理厌心者也。繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也[8]。壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也。新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也[9]。轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也[10]。故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。

若夫八体屡迁，功以学成，才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言[11]，吐纳英华，莫非情性。是以贾生俊发，故文洁而体清[12]；长卿傲诞，故理侈而辞溢[13]；子云沉寂，故志隐而味深[14]；子政简易，故趣昭而事博[15]；孟坚雅懿，故裁密而思靡[16]；平子淹通，故虑周而藻密[17]；仲宣躁锐，故颖出而才果[18]；公干气褊，故言壮而情骇[19]；嗣宗俶傥，故响逸而调远[20]；叔夜俊侠，故兴高而采烈[21]；安仁轻敏，故锋发而韵流[22]；士衡矜重，故情繁而辞隐[23]；触类以推，表里必符。岂非自然之恒资，才气之大略哉！

夫才有天资，学慎始习[24]，斫梓染丝，功在初化[25]，器成彩定，难可翻移。故童子雕琢，必先雅制[26]，沿根讨叶，思转自圆，八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成[27]。故宜摹体以定习，因性以练才[28]，文之司南，用此道也。

赞曰：才性异区，文体繁诡。辞为肤根[29]，志实骨髓。雅丽黼黻，**巧朱紫[30]。习亦凝真，功沿渐靡[31]。

（选自范文澜：《文心雕龙注》，北京：人民文学出版社，1958）

1。作者简介

参阅第一章对刘勰的简介。

2。背景知识

《文心雕龙·体性》的背景，首先是在古典文论的大语境中，尤其是齐梁时代的语境中如何理解“体”的问题。

《文心雕龙》一书中“体”字出现了八十余次。在不同的语境中意义是不同的，这里考察的是“体性”之“体”及其相关的意义。在《文心雕龙》的研究中，一般把“体”理解为“体裁”和“风格”，这种理解大体上是不错的，但不是一种很完善的理解。《文心雕龙》中的“体”字，有的地方明确是指体裁。

原夫论之为体，所以辩正然否。（《论说》）

夫才量学文，宜正体制。（《附会》）

及班彪《王命》，严尤《三将》，敷述昭情，善入史体。（《论说》）

若乃张敏之断轻侮，郭躬之议擅诛……：事实允当，可谓达议体矣。（《议对》）

丘明同时，实得徵言，乃原始要终，创为传体。（《史传》）

及相如之吊二世，全为赋体。（《哀吊》）

陇右文士，得檄之体也。（《檄移》）

以上这些地方所说的“体”明显是指文章体裁。有的地方，明显是指风格而言的。

体式雅郑，鲜有反其习。（《体性》）

若总其八涂，则数穷八体：……（《体性》）

若夫八体屡迁，功以学成。（《体性》）

是以贾生俊发，故文洁而体清。（《体性》）

五则体约而不杂。（《宗经》）

故其论孔融，则云“气体高妙”。（《风骨》）

这都是直接谈风格的。可见刘勰笔下的“体”确有体裁和风格这两种含义。但“体性”的“体”是什么概念，其范围是不是就囿于“体裁”和“风格”这两个意义中，还需要讨论。如果把“体性”的“体”仅仅理解为体裁和风格，那么这种理解就存在一个困难，就是从体裁到风格之间跨度太大，两者之间没有中介环节，而缺少中介环节二者就难以建立起联系。有学者提出“文体风格”的概念置于“体裁”与“风格”之间，这个思路无疑是好的。他们所说的“文体风格”，是从曹丕、陆机、刘勰等人的相似的说法中引申出来的。如曹丕《典论·论文》：