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第一节 经典文本阅读（第3页）

[8]博喻酿采，炜烨枝派：博喻，多方设喻。酿采，满蓄辞采。炜烨，光明貌，指色泽的绚烂。枝派，指铺张的描写。

[9]摈古竞今，危侧趣诡：厌旧而喜新，从偪侧奇巧中见情趣。

[10]浮文弱植，缥缈附俗：文词浮华而根底浅薄，内容空虚而投合时好。

[11]气以实志，志以定言：养气所以充实情志，不同的情志，表现为不同的文辞。

[12]《札记》（自此至士衡矜重，多录《札记》语）曰：“《史记·屈贾列传》‘廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。是时贾生年二十余，最为少，每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对。’此俊发之征。”

[13]《文选》谢惠连《秋怀诗》注引嵇康《高士传》赞曰：“长卿慢世，越礼自放；犊鼻居市，不耻其状；托疾避患，蔑此卿相；乃赋《大人》，超然莫尚。”

[14]《汉书·扬雄传》：“默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲。”

[16]《后汉书·班固传》：“及长，遂博贯载籍，九流百家之言，无不穷究。性宽和容众，不以才能高人。”

[17]《后汉书·张衡传》：“通五经，贯六艺，虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。”

[18]《魏志·杜袭传》：“粲性躁竞。”

[19]《魏志·王粲传》注引《典略》载桢平视太子夫人甄氏事。谢灵运《拟邺中集诗序》曰：“桢卓荦偏人。”

[20]《魏志·王粲传》：“籍才藻艳逸，而倜傥**，行己寡欲，以庄周为模。”

[21]《魏志·王粲传》：“康文辞壮丽，好言老、庄而尚奇任侠。”注引《康别传》曰：“孙登谓康曰：君性烈而才俊。”此俊侠之征。嵇康《幽愤诗》自述其个性最确切。兴高，谓旨趣高迈；采烈，谓言辞峻烈。

[22]《晋书·潘岳传》：“岳性轻躁，趋世利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜。构愍怀之文，岳之辞也。”

[23]《晋书·陆机传》：“机服膺儒术，非礼不动。”

[24]《札记》曰：“自此已下，言性非可力致，而为学则在人。虽才性有偏，可用学习以相补救。如令所习纰缪，亦足以贼其天性，纵姿淑而无成。贵在省其所短，因其所长，加以陶染之功，庶成器服之美，若习与性乖，则勤苦而罕效，性为习误，则劬劳而鲜成，性习相资，不宜或废。求其无弊，惟有专练雅文，此定习之正术，性虽异而可共宗者也。”纪昀《黄叔琳辑注附载纪昀评本》曰：“归到慎其先入，指出实地功夫。盖才难勉强，而学可自为，故篇内并衡而结穴侧注。”《庄子·则阳》：“冉相氏得其环中以随成。”郭象曰：“居空以随物，而物自成。”才有天资，有当作由。

[25]斫梓染丝，功在初化：斫梓，语本《尚书·梓材》：“若作梓材，既勤朴斫。”染丝，语本《墨子·所染》：“子墨子言，见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。……故染不可不慎也。’”梓因斫而成器，丝因染而成色，一成莫变，故云“功在初化”。这里是比喻学慎始习。

[26]童子雕琢，必先雅制：意谓开始从事写作，就必须取法乎上。

[27]得其环中，则辐辏相成：语自《庄子·齐物论》：“枢始得其环中，以应无穷。”辐，车轮中直木。车辐贯在车毂，叫做辐辏。掌握了车轮轴心，则车辐可以相辅相成。

[28]摹体以定习，因性以练才：这两句分别承前“习有雅郑”和“气有刚柔”而言。意谓取法雅制，端正创作的方向，按照个性特点锻炼艺术才能。

[29]肤根：当作“肤叶”，与“骨髓”相对成文。

[30]雅丽黼黻，**巧朱紫：丽而不伤于正谓之雅丽；雅丽与**巧相对而言。黼黻，古礼服上的绣文，白与黑相间叫做黼，黑与青相间叫做黻，比喻文章的藻彩。**巧朱紫，语自《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。”朱，正色。紫，代表一种不正常的颜色。这里的朱紫是偏义复词，偏取紫义。

[31]范文澜《注》：“上文云：‘陶染所凝’，此云‘习亦凝真’，真者才气之谓，言陶染学习之功，亦可凝积而成才气也。”

[32]语体问题，我们的古人早就有论述。“诗之六义”，赋、比、兴、风、雅、颂。“风、雅、颂”是诗的体裁问题，而“赋、比、兴”就是语体问题，按朱熹的解释：赋——直陈其事——叙述语体；比——取物为比——明喻语体；兴——托物起兴——象征语体。这是诗的内部不同体裁的三种不同语体。《典论·论文》《文赋》和《文心雕龙·定势》中提出的“昭体”和“晓变”等原则，都是对语体理论的发展。参见童庆炳：《中国古代文论的现代意义》，195～199页，北京，北京师范大学出版社，2001。

[33]郭绍虞主编：《中国历代文论选》，247、248页，上海，上海古籍出版社，1979。

[34]钱锺书：《谈艺录》，162～165页，北京，中华书局，1984。