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二语气词着著11（第3页）

（35）前件外国僧并仰安存，不得发遣者。（日本·园仁《入唐求法巡礼行记》卷三）

（36）丙午，全忠奏：“得宰相柳璨记事，欲拆北邙山下玄元观移入都内，于清化坊取旧昭明寺基，建置太微宫，准备十月九日南郊行事。缘延资库盐铁并无物力，令臣商量者。”（《旧唐书·哀帝本纪》）

（37）二十二日，中书禾奏：“奏宣旨，不欲令及第进士呼有司为座主，趋附其门。兼题名、局席等条，条疏进来者。”（五代·王定保《唐摭言》卷三）

这类表祈使语气的“者”一般出现在官府文告中。清人刘淇说道:“唐人疏状凡引数旨讫，则以‘者’字足之。”[23]从所表语气来看，“者”和“着（著）”大致相当。另外语音也相近，因而吕叔湘认为“者”和“着（著）”以及宋元时期的“咱”“则个”[24]为同一个语气词的不同形式，语气词“着（著）”来源于“者”，两者只是文言和白话的区别：“者”用于文言、“着”用于白话，金元时期音变为“咱”和“则个”。这四个语气词有渊源关系肯定没错。不过说“着”来源于“者”，恐以为非。因为很难回答这一问题：语气词“者”一般在小句或话题后表提顿、作话题标记，这一时期和之前也没有明显的位移迹象，怎么突然会位移到整个句子后表祈使语气呢？实际上“者”“着”两者用法也存在一定差异，同表使令时，用“者”时语气稍轻，用“着”语气稍重。[25]

我们推测“者”祈使语气的产生和“着”有很大关系，不过不是“者”衍生出“着”，恰恰相反，“者”实际上就是书面语中“着”的借字。这一时期口语中“着”已经产生出了祈使语气词用法，由于文字滞后于语言，时人还不完全明白动态助词“着”和语气词“着”的渊源关系，加上“者”本就具有语气词功能，因而时人误以为句末表祈使语气的不是“着”，而是“者”，自然就借用“者”来表示，这样就造成了口语和书面语（主要为官府文告等）中同一个语气词却采用不同字形来记录这一情况。官府文告等比较正统，一旦“者”开始作为祈使语气词使用于其中，很容易引起时人效仿。至于“者”祈使语气稍轻、“着”稍重，还是书面语与口语的差异使然。口语中的语气要比书面语丰富，因为书面语往往容易流于仪式化（ritualization），语气词的语气有时体现不出来。如刘淇所说“唐人疏状凡引数旨讫，则以者字足之”，就明显有仪式化的倾向；而口语形式鲜活，言语的主体在说出一句话时，往往带有自己较多的主观情感，对别人说出命令或劝勉话语时，语气就比较强烈，这样一来，口语中的“着”语气似乎就显得比书面语中“者”重了。

《入唐求法巡礼行记》中表祈使的“者”较多，语气也有强弱之分。如：

（38）许明后日令得报帖，若蒙敕诏，早令发赴者。（卷一）

（39）端公判云：“自求船！况准敕迁过，不合停滞住给者。”（卷四）

（40）相公宣云：夜看风色。风色不变，明日早朝从此过海。如有风变，便向密州界耳者。（卷一）

例（38）、例（39）中“者”的语气似乎要比例（40）要重。究其实，乃是前两句句式较短，语气较急促，而后一句句式较长，话语不够简短有力。再则前两句体现为一种官府命令，而后一种只是主人的吩咐，使令的意味自然要稍弱。

[1]本节主要内容以《语气词“在”的形成过程及机制》为题发表于《南开语言学刊》2011年第1期。

[2]吕叔湘：《释〈景德传灯录〉中“在”“著”二助词》，《中国文化研究所集刊》1941年第1卷。

[3]吴福祥：《〈敦煌变文〉语法研究》，长沙，岳麓书社，1996，第334页。

[4]曹广顺：《近代汉语助词》，北京，语文出版社，1995，第171～180页。

[5]如李崇兴（1996）、汪国胜（1999）、罗自群（1999）、鲜丽霞（2002）、瞿建慧（2007）、黄晓雪（2007）等。

[6]刘坚、曹广顺、吴福祥：《论诱发汉语词汇语法化的若干因素》，《中国语文》1995年第3期。

[7]相关论述可以参阅沈家煊《语用原则、语用推理和语义演变》，《外语教学与研究》2004年第4期。

[8]孙锡信：《近代汉语语气词》，北京，语文出版社，1999，第88页。

[9]吕叔湘：《释〈景德传灯录〉中“在”“著”二助词》，《中国文化研究所集刊》1941年第1卷。

[10]曹广顺：《近代汉语助词》，北京，语文出版社，1995，第171～180页。

[11]本节主要内容曾以《语气词“着”的形成及相关问题》为题发表于《江西师范大学学报》2011年第6期。

[12]吕叔湘：《释〈景德传灯录〉中“在”“著”二助词》，《中国文化研究所集刊》1941年第1卷。

[13]吴福祥：《〈敦煌变文〉语法研究》，长沙，岳麓书社，1996，第337页。

[14]乔全生：《从洪洞方言看唐宋以来助词“着”的性质》，《方言》1998年第2期。

[15]李倩：《宁夏中宁方言的虚词“着”》，《语文研究》1997年第4期。

[16]江蓝生：《语法化程度的语音表现》，《中国语言学的新拓展》，香港，香港城市大学出版社，1999。

[17]邢向东：《论现代汉语方言祈使语气词“着”的形成》，《方言》2004年第4期。

[18]鲍红：《安徽安庆方言“着”的虚词用法》，《方言》2007年第3期。

[19]邢向东：《论现代汉语方言祈使语气词“着”的形成》，《方言》2004年第4期。

[20]李倩：《宁夏中宁方言的虚词“着”》，《语文研究》1997年第4期。

[21]罗骥：《论语气词“著”的来源及与动词形尾“著”的关系》，《云南师范大学学报（哲社版）》2004年第6期。

[22]“无明”：项楚《〈敦煌变文〉选注》（北京，中华书局，2006）1829页：“《大乘义章》卷四：‘言无明者，痴暗之心，体无慧明，故曰无明。’亦译‘愚痴’等，为佛教‘三毒’之一。”

[23]（清）刘淇：《助字辨略》，章锡琛校注，北京，中华书局，2004，第164页。

[24]“咱”“则个”如：

（1）更那堪得，冰姿玉貌，痛与惜则个。（宋·赵长卿《探春令》）

（2）相国夫人特邀足下，是必休教推避咱。（金·董解元《西厢记诸宫调》卷三）

（3）唤取红娘来问则个。（《西厢记诸宫调》卷六）

（4）伴姑儿，你醉了，等我咱。（元·张国宾《薛仁贵》第三折）

[25]相关论述可以参阅孙锡信：《近代汉语语气词》，北京，语文出版社，1999，第84～87页。