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三用法和用例（第5页）

（65）所以尔者，寒暖有早晚故也。（《齐民要术》卷七）

2。表假设语气（102例）

主要使用在译经中：

（66）诸比丘，若我于此五受阴不如实知味是味、患是患、离是离者，我于诸天、若魔、若梵、沙门、婆罗门、天、人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。（《杂阿含经》卷一）

（67）今当遣铁骑十万，径据洛阳。晋军若不退者，便当遣铁骑长驱而进。（《宋书·武帝本纪上》）

（68）王又敕诸群臣百官：“夫人去者，皆悉侍从。”（《过去现在因果经》卷一）

前两例带假设连词，后一例不带，但所表语气相同，只是如果没有假设连词，“者”的假设语气更加凸显。从表提顿与假设语气的数量之比看，此一时期的“者”比前期有较大发展，表假设语气的用例明显增多。

（十五）时

共46例（0∶46）。表假设语气。

（69）富那奇曰：“设令被人极理毁辱，但莫见害。”世尊又告：“彼人极恶，设被害时，当复云何？”（《贤愚经》卷六）

（70）佛告舍利弗：“善哉、善哉，舍利弗，汝今入上坐禅住而坐禅，若诸比丘欲入上座禅者，当如是学。若入城时、若行乞食时、若出城时，当作是思惟。”（《杂阿含经》卷九）

（71）太子若出城北门时，唯愿诸天，勿复现于不吉祥事复令我子心生忧恼。既心愿已，遂敕御者，太子若出，当令乘马使得四望见诸人民光丽庄饰。（《过去现在因果经》卷二）

假设语气词“时”都出现于译经中，有些还残留有时间义，未彻底虚化，因而这一时期可以看作是假设语气词“时”的萌生期。

（十六）来

共10例（1∶9）。表祈使、强调语气。

（72）时此二人即佐推车至于平地，语将车人言：“与我物来。”答言：“无物。”又复语言：“与我无物。”（《百喻经》卷三）

（73）今者正是出家之时，尔时太子。即便自往至车匿所。以天力故。车匿自觉。而语之言：汝可为我被揵陟来。（《过去现在因果经》卷二）

例（72）前面说“与我物来”，后面又接着说“与我无物”，凸显出“来”的祈使语气。

（十七）云、已

战国至汉代的语气词“云”“已”在我们检索的13部文献中没有用例，说明这两个语气词处于萎缩状态。“已”的逐渐减少乃至消失是必然的，因为它的限制语气有“而已”和“耳”承担，而它表陈述语气的功能却又远远不如“矣”和“也”。

语气词“云”不见用例，不过这一时期出现了新的助词“云云”，“云云”在现代汉语中偶尔还有使用。如：

（74）故遂刊石记功，垂示于后，其辞云云。（《水经注》卷七）

（75）有异人者，诬佛曰：尹文子有神通者，愍彼胡狄父子，聚尘贪婪，忍害昧利，无耻侵害，不厌屠裂群生，不可逊让，厉不可谈议喻，故具诸事云云。又令得道弟子变化云云。又禁其杀生，断其婚姻，使无子孙；伐胡之术，孰良于此云云。（《弘明集》卷一）

此外，13部文献中还有四例“云尔”。如：

（76）其余无所见，则系之此纪，以缵西京《外戚》云尔。（《后汉书·皇后纪上》）

（77）凡若斯论，亦和尚据经之指云尔。（《弘明集》卷二）

（78）此水冲渠，止其水，助其坚也，必经年历世，是故部立石人以记之云尔。（《水经注》卷十六）

（79）种作曰稼，稼犹种也；收敛曰穑，穑犹收也：古今之言云尔。（《齐民要术》卷一）

另外，这一时期还出现了一个新的语气词“那”，表感叹、惊疑语气，如《后汉书·逸民传》中的“公是韩伯休那？乃不二价乎？”，不过《后汉书·帝纪》部分未见用例，其他12部典籍中也未见。