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二等待戈多（第1页）

二、《等待戈多》

两幕剧《等待戈多》被公认为是荒诞派戏剧的经典。

第一幕，两个身份不明的老流浪汉爱斯特拉冈（又名戈戈）和弗拉季米尔（又名狄狄），在黄昏小路旁的枯树下等待戈多的到来。他们为消磨时间，语无伦次、东拉西扯地试着讲故事、找话题，做着各种无聊的动作，还错把波卓和幸运儿主仆俩当作戈多。直到天快黑时，来了一个小孩，告诉他们戈多今天不来，明天准来。

第二幕，次日黄昏，两人如昨天一样仍在等待戈多的到来。所不同的是，枯树长出了四五片叶子，波卓成了瞎子，幸运儿成了哑巴。天黑时，那孩子又捎来口信说，戈多今天不来，明天准来。两人陷于绝望，想死没有死成，想走却又站着不动。

贝克特以戏剧化的荒诞手法，揭示了世界的荒谬，写出了这样的生存环境中人生的痛苦与不幸。剧中展示的人类生存活动的背景是凄凉而恐怖的，人在世界中处于孤独无援、恐惧幻灭、生死不能、痛苦绝望的境地。两个老流浪汉，穿着破烂衣服，浑身发臭，生活在焦虑、痛苦与无聊之中。他们吃的除了胡萝卜就是红萝卜、白萝卜，甚至品味不出萝卜的滋味，吃了一半还想剩下点儿下次再吃。[186]当波卓扔下一根骨头，戈戈“一个箭步蹿上去，捡起骨头，马上啃起来”，以后回想起来还念念不忘，回味无穷。戈戈暴怒地说：“我他妈的这一辈子到处在泥地里爬！……瞧这个垃圾堆！我这辈子从来没离开过它！”在社会中，他们是“猴儿”“猪”“窝囊废”“丑八怪”“阴沟里的耗子”。他们不堪忍受既可恶又空虚的生活，人生如“谈了一晚上空话”“做了一场噩梦”。他们早就不能自由思想了，甚至连笑都怕违法。奴仆“幸运儿”其实并不幸运。他服侍主人60年了，如今年纪老大，头发花白，身上长满脓疮，被主人波卓用绳子拴住脖子牵到市场去卖。“他身上的精华全都吸干以后，像一块香蕉皮似的把他扔掉了。”他的灵魂已经死去，连狗都不如，“狗都比他更有志气”，“从来没看见他拒绝过一根骨头”。他被主人唤作“猪”，不断遭受鞭打，“活像只猪”，跳着人生的“网舞”，陷入死亡的罗网。他甚至悔恨当初没有“从巴黎塔顶上跳下来”。贝克特深刻而真实地揭示了西方荒诞社会的面貌，描绘出一幅可怕的荒原图景，以荒诞的形式揭示苦难的人生，刻画出承受世俗痛苦、苟延残喘的现代人形象。剧中的荒原意象，象征着人失去与外部世界联系后空洞、阴暗、凄惨的感觉，生活中只有黄昏而没有阳光，人被造物主抛弃在荒原上，失去了生存的立足点。贝克特借“幸运儿”之口愤怒地喊道：“生活在痛苦中，生活在烈火中，这烈火这火焰如果继续燃烧，毫无疑问将使穹苍着火，也就是说将把地狱炸上天去。”《等待戈多》所展现的人类，个性毁灭，人格丧失，求生不得，欲死不能，身处于苦难荒谬的世界中。作品的深刻之处在于揭示人类在一个荒谬的宇宙中的尴尬处境，提示社会荒诞、人生荒诞的本质。

《等待戈多》的核心和主题是等待希望，是一出表现人类永恒地在无望中寻找希望的现代悲剧。作为一个代名词，“戈多”始终是一个朦胧虚无的幻影，一个梦魇中的海市蜃楼。戈多虽然没有露面，却是决定人物命运的首要人物，成为贯穿全剧的中心线索。戈多似乎会来，又老是不来。戈多是谁？他象征什么？一直成为评论的焦点。有人说戈多是从英语“God”借用而来，暗示神、上帝、造物主；有的认为象征“死亡的结局”；也有的认为剧中波卓就是戈多等。当有人问及贝克特时，他则说：“我要是知道，早就在戏里说出来了。”无论戈多是谁，从作品中人们可以明显看出——他的到来将会给剧中人带来幸福，因而戈多无疑是不幸的人对未来生活的呼唤和向往。从这个意义上讲，戈多是指人的“希望”。戈戈和狄狄生活在如此恶劣的环境中：想活，连骨头也吃不到；想死，连绳子也没有。但他们还是执着地在痛苦中希望着、憧憬着。无论戈多会不会来，也不管希望会不会如期而至，它使绝望中的人多了一层精神的寄托。对于戈戈、狄狄来说，希望是黄昏后的清晨，是谋生求存的精神支柱，是改变苦难人生的精神寄托。

如果说，戈戈和狄狄在荒诞的世界中滑稽可笑、百无聊赖地活着、希望着，具有一种幽默滑稽成分的话，那么，他们在无望中的苦苦等待，则体现了对希望之追求的执着与坚韧。他们既不知道戈多是谁，也不知道戈多什么时候来，只是一味地苦苦等待。狄狄说：“咱们不再孤独啦，等待着夜，等待戈多，等待着，等待着。”天黑了，戈多不来，说明天准来，第二天又没来。第二幕中，一夜之间，枯树长出了四五片叶子，戈戈、狄狄穿着更破烂，生存状况更糟糕，波卓成了瞎子，幸运儿成了哑巴。剧中两天等待的情景，是漫长人生岁月的象征。然而，戈多“迟迟不来，苦死了等的人”。《等待戈多》给我们以极大的启迪：希望是存在的，但希望能否变成现实则是人所不能掌控的；等待意味着幻灭，任何以等待形式开始的希望都将以永恒的失望而告终。《等待戈多》中对希望的等待体现了贝克特不愿将痛苦的人类推入绝望的深渊，于无望中给人留下一道希望之光的存在主义人道主义思想。

《等待戈多》在艺术上表现出反传统倾向，具有浓郁的荒诞性特征。

首先，戏剧的叙述内容是荒诞的。没有开端**，也无结局。戈戈、狄狄从何而来，为何要等戈多，我们都一概不知。脱下靴子，往里看看，伸手摸摸又穿上，抖抖帽子，在顶上敲敲，往帽里吹吹又戴上，充满滑稽与无聊。在传统的戏剧冲突被摒弃之后，整个剧情便以人物如上无聊透顶、莫名其妙的小动作与语无伦次、含糊不清的瞎唠叨填充。摒弃戏剧冲突的要义在于拒绝传统戏剧情节中所蕴含的理性逻辑，因此剧作中到处都是反常规、非逻辑的荒唐：戈戈、狄狄在一起等了一天，第二天见面时却又互不相识；一夜之隔，枯树长出了叶子，波卓变成了瞎子，幸运儿成了哑巴；幸运儿成天替主人套在脖子上的那只沉甸甸的箱子，里面装的原来是沙土；戏剧只展示了两个傍晚，但次日却是个不定数，据狄狄说，“也许有五十年了”；戈多托小孩捎来口信，说明天要来，却又总也不来；失望的戈戈、狄狄想上吊，却没吊成；老说要走，但始终没付诸行动。《等待戈多》以杂乱而荒诞不经的叙事，隐喻了生活的荒诞与人生的荒诞。

其次，《等待戈多》的舞台景象是荒诞的。背景布置于简单、重复之中充满了荒诞性：空****的舞台，荒郊野外，乡间小路旁，只有一棵光秃秃的枯树；日薄西山，临近黄昏，笼罩在一片阴暗肃杀的“苍白”的光影下。第二幕中，时间地点、布景道具都没变，只是枯树长出了几片绿叶，衬托出荒原的悲凉。作者为了表现现代人毫无逻辑、没有意义的生存状态和生活的停滞，突出强调幕与幕之间在内容、场景和情节断片上的复制性，创造了一种静止的、无变化的、没有行动的循环式结构样式。作者为创设近于凝固的场景，首先将时间“冻结”在日期不确定的“黄昏”。这样，时间失去了标记的意义，成了一个绝对凝重的抽象概念。与此相联系，戏剧的空间也萎缩成为“乡间一条路。一棵树”。它周而复始，毫无生机，毫无变化。两个流浪汉在孤零零的枯树下等待戈多，如同被抛弃在荒漠的人生舞台上，充满荒诞和悲剧色彩。贝克特称这种荒诞的舞台景象为“直喻”，赋予舞台道具以思想内蕴。舞台的荒诞就是社会荒诞、人生荒诞的概括。

最后，戏剧的语言是荒诞的。剧中人物台词成为毫无意义的嘟哝，就像生物界的鸟叫鸡鸣一样，呈现出语无伦次的无序状态，使人物对话时断时续，乃至驴唇不对马嘴。例如，一开场戈戈、狄狄各自喃喃地述说自己的痛苦，唠叨重复，文不对题。被主人唤作“猪”的幸运儿，突然激愤地讲演起来，不带标点符号的连篇累牍的废话，使人不知所云。混乱而荒诞的语言，寓示人物没有自由意志，没有思想人格。有时人物的语言类似意识流的内心独白和梦幻语言，前言不搭后语，跳跃无序，絮语不止；有时人物语言也偶显哲理，流露出人物对荒谬世界与痛苦人生的真实心理感受。《等待戈多》通过人物怪诞语言之逼真而夸张的运用，构成了一套独特的舞台情感信息传达系统，体现出荒诞派戏剧鲜明突出的荒诞特征。

思考题：

1。贝克特的荒诞派剧作有哪些？

2。《等待戈多》中的“荒诞”主题体现在什么地方？

3。《等待戈多》艺术上的“反传统”表现在哪些方面？

4。《等待戈多》中的“戈多”象征着什么？

5。如何理解荒诞派戏剧的先锋实验？

原典选读

《等待戈多》（节选）

（爱尔兰）贝克特

第一幕

……

[他痛苦地站起身来，一瘸一拐地走向台的极左边，停住脚步，把一只手遮在眼睛上朝远处眺望，随后转身走向台的极右边，朝远处眺望。弗拉季米尔瞅着他的一举一动，随后过去捡起靴子，朝靴内窥视，急急地把靴子扔在地上。

弗拉季米尔呸！（他吐了口唾沫）

[爱斯特拉冈走到台中，停住脚步，背朝观众。

爱斯特拉冈美丽的地方。（他转身走到台前方，停住脚步，脸朝观众）妙极了的景色。（他转向弗拉季米尔）咱们走吧。

弗拉季米尔咱们不能。

爱斯特拉冈干吗不能？

弗拉季米尔咱们在等待戈多。

爱斯特拉冈啊！（略停）你肯定是这儿吗？

弗拉季米尔什么？

爱斯特拉冈我们等的地方。

弗拉季米尔他说在树旁边。（他们望着树）你还看见别的树吗？

爱斯特拉冈这是什么树？

弗拉季米尔我不知道。一棵柳树。

爱斯特拉冈树叶呢？

弗拉季米尔准是棵枯树。

爱斯特拉冈看不见垂枝。