奇书网

7 小结（第1页）

7。小结

试用图4。1来概括这一章所叙述的观点：[10]

图4。1道德评价的最终根据

[1]热奈：《道德的理论》，查普曼译，第167页；累基：《欧洲道德史》，第17页起。根据笛卡尔的意见，上帝的意志做出了所有的道德区分，他能使善的变恶。见他的《沉思集》，“对第六个反对的辩答”。

[2]见托马斯·阿奎那及其学派的观点。

[3]见本书第2章第3节讨论的理性直觉论者。

[4]《罗马书》（Romans），14：14～23。

[5]见柏拉图《理想国》，亚里士多德《政治学》，马哈菲（Mahaffy）《希腊的社会生活》（SocialLifeinGreen），斯宾塞《伦理学绪论》，保罗·李《良心的起源》，威廉斯《进化论伦理学评论》，萨泽兰《道德本能的起源和生长》。

[6]“有用”（useful）的拉丁词是“utilis”。所以，我们本来可以把这一派，即以行为的功利（utility）作为行为道德价值的标准的一派叫作功利派。但是，正像我们后面要看到的那样，这一派的一个分支或方面占用了这一名称。为了避免混乱，所以我们按照包尔生介绍的用法，采取“目的论”这一名称。

[7]“幸福”的希腊词是“eudoemonia”，因此这一理论常被称为“eudoemonism”。

[8]约翰·斯图尔特·穆勒称之为功利主义。穆勒的功利主义就是普遍快乐主义。他把这个一般的、种的术语用于特殊的一类，把功利主义与它的一个特殊方面等同起来了。由于这个原因，如前所述，我们比较喜欢用“目的论”这个名称。由于穆勒的用法，“功利主义”一词在大多数人心目中意味着普遍的快乐主义，而这当然不是唯一可能的目的论派别。

[9]一个包尔生使用的术语，来自希腊文“energeia”，表示“精力、工作、行动”。这一观点的拥护者也被有些人称为“幸福论者”（eudaemonists）。“eudaemonia”一词意味着幸福，但对亚里士多德等人来说，幸福是与有德性的活动等同的。所以，不同作者用这个词所表示的不同意思常引起混乱。

[10]这些观点决非像通常所认为的那样是必然互相敌对的。“一个行动正当与否，是因为良心告诉我们这样的”与“一个行动正当与否，是因为它倾向要产生的结果”的说法并不相互排除。两者都是真实的。同样，“一个行动正当与否，是因为上帝的意志如此”与“一个行动正当与否，是因为良心告诉我们这样”，以及“一个行动正当与否，是因为它的结果使它这样”的说法，也能够容易地调和起来。见本书第5章第1、11、12节。