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11 结论（第2页）

[19]见佩利与边沁的观点，第6章叙述了他们的体系。哈特勒一派把利己的冲动看作首要的，把同情的冲动看作第二位或获得的，与此一致的有耶林的《法律的目的》第2卷。下面一些人则坚持利己心和同情心都是原始的：培根、昆布兰、沙甫慈伯利、哈奇森、巴特勒、休谟、A。史密斯、穆勒、贝恩、达尔文、西季维克、斯宾塞、史蒂芬、包尔生、许夫定以及事实上几乎所有的现代心理学家。

[20]詹姆斯：《心理学》，第1卷，第320页起。亦见休谟《道德原理研究》附录二，结尾：“同样，精神的感情是存在的，这些感情直接迫使我们去寻求特定的目标，如名声、权力、复仇等而无须涉及利益的考虑。当我们达到这些目标时，一种使人愉快的欢乐就作为我们耽迷的感情的结果随之而来。在我们从名声获得快乐之前，通过心灵内部的组织构造，自然必须给予我们对名声的一个原始癖好，或者是使我们从自爱的动机和一种要求幸福的欲望而追逐名声。在所有这些情况中，有一直接指向目标的感情，它构成我们的利益或幸福，而且也有后来产生的其他‘第二位’的感情，一旦它被我们的原始的感情促发，就成为我们幸福的一部分而被追求。假如没有任何一种先于自爱的欲望，癖好也就几乎不可能发挥自己的作用了。”等等。

[21]见莱德《心理学》第586页：“在具体事实中，人们在思想和感觉中直接考虑到自我的情况远比通常所认为的要少。”

[22]见达尔文的观点。

[23]见《道德原理研究》第4节以及第5节第2部分注：“我们无须把我们的研究推进到这样远——探讨我们为什么会具有人性或对他人的同胞之情。我们说，我们经验到这样一条人类本性的原则，这就足够了。我们必须在我们探根溯源的路上停住。每门科学都有一些一般原则，我们不可能希望在这些原则后面发现更一般的原则。没有一个人对他人的幸福和不幸会是完全冷漠的。”见包尔生《伦理学体系》，第2编第6章；威廉斯《进化论伦理学评论》，第383页；达尔文《人类的由来》，第4章；齐美尔《伦理学概论》，第1卷第2章；里普斯《伦理学基础》，讲演一。

[24]这种情况也是可能的，一个人的同情心使他做出了威胁到集体的行为，而他的自私心对他倒有损害。但无论如何，只需他的行动倾向于损害集体，这些行动就会遭到人们的反对。

[25]见关于“道德法律”的论文，《国际伦理学杂志》，1900年1月号。

[26]《当代的特征》（Characteristicse），§70。

[27]见本书第5章第9节（b）。

[28]见施蒂纳（Stirner）《唯一者及其所有物》（Einzigeuum）以及尼采的著作。

[29]威廉斯：《进化论伦理学评论》，第8章，第513页；亦见包尔生的《伦理学评论》第2编第6章§5。

[30]见包尔生《伦理学体系》，第2编，第6章，第391页起。

[31]《道德原理研究》，第5节，第2部分。

[32]见包尔生《伦理学》第2编第2章§7。

[33]见萨泽兰《道德本能的起源和成长》。

[34]见萨泽兰《道德本能的起源和成长》。

[35]见亨利·梅因爵士《早期法律和惯例》。

[36]见累基《欧洲道德史》第1卷，第228页起。

[37]见闵斯特贝尔格《伦理之起源》四，第98页起。

[38]从根本上说，外国人和敌人表示同样的意义，试想想这个词“Ksenos”和“hostis”。见保罗·李《良心的起源》第150页；赫恩《雅利安人的家庭》第19页；莱兰《原始的婚姻》第107页；以及保罗·李引用的其他作家。

[39]见包尔生《伦理学体系》导言。