奇书网

一马街书会的基层社会组织及其说唱经卷民俗（第1页）

一、马街书会的基层社会组织及其说唱经卷民俗

河南省宝丰县马街村位于豫西浅山区，距省会郑州143公里，北与金代全真道北七真人之一马丹阳寓居传道处汝州隔河相望，七八十岁的老说书艺人至今还记得这位马“祖师”。

马街村是一个宋代建寨的杂姓大村，以司、刘、孙三姓人口居多。三姓族长在村落事务中轮流坐庄，拍板决策，这个组织叫“三皇社”。据村中碑刻记载，清代咸丰年间，司姓家族的致仕官员司士选任“三皇社”的社首，他曾出面协调书会的活动[6]，又被选为书会的“会首”，从此司姓更负地方声望。书会的名称叫“三皇会”[7]。这是迄今所能见到的马街村自治组织兼管书会的最早记录，据1985年统计，马街村共有1158户，4083人，但每年要接待来自河南省内和河北、陕西、山西、甘肃、湖北、安徽等省的说书艺人和听书者达20万～30万人[8]。马街还有一个传统，就是允许这些远道来客到各家各户随意落脚，从不收费。在村民接待户中，司姓后代的准备最为充分，开销也最为慷慨。主客相敬如宾，热闹的景象久盛不衰。

马街书会的会期是每年农历正月十三至十六，共三天。地点设在村中火神庙外的空地上。书会期间，民间艺人敬神祭祖，认师招徒，吹拉弹唱，结社亮书。书场内外，赛书赶会，万头攒动，群情沸腾。说书艺人中的技艺最高者被评为“书状元”。书状元的“写价”最高。一般艺人也大都能被“写”走。“写”是一种口头合同，由“写书人”和说书人签约，合同里讲定艺人会后要到其他某县、某村说书几天和报酬多少。写书人是被村民自发推举出来的当地懂行的中、老年人，是马街书会传承的重要媒介。从书会开场起，他们就在各个书棚之间转悠听书。被他们选中的说书人，可以代表某乡镇或村落群众的集体认可。签订合同的标志，是写书人拿走说书人的一件道具当作信物，等书会一散，他们就把说书人带回约定的地点继续说唱。从此那里不管是山区、矿区、平原还是市镇，说书人只能前往表演，不准反悔，这是几百年的规矩。当地人又把这一整套过程叫“写灯书”或“写戏”。它把艺人演出的“剧场”从马街书场扩大到千千万万普通的农民家庭，延伸到华北的无数山乡，显示了这种说唱活动在华北民间社会的广泛影响。

马街书会的历史，据马街村火神庙碑刻所记，可追溯至元延祐年间（1314），距今已近700年了。我们经过对地方志和田野资料的分析认为，它的出现，可能与马街村“三皇社”的年首更选、当地正月灯节的（也在农历正月十三至十六）“写灯书”习俗，及纪念全真道祖师的民间集会三者，都有关系。它们大概在历史上合流后，在交通网点上的马街站脚，形成了盛大的书会。但在这三者中，能维系住这个书会的几百年生命力的，主要是以全真道为核心的民间宗教，还有其他佛、道教的混合因素，原因比较复杂。它们的说唱结社民俗组织便是书会“三皇会”——这是书会的深层结构。基层村落组织“三皇社”和“写灯书”的岁时风俗二者，在一般情况下，处于书会结构的表层。根据社会现实的变化，三者也可以调整位置：或者轮番出面，或者一起笼罩书会。它们共同拥有马街，使马街成为“真理化”的社区[9]。

在马街，全真道等民间宗教的稳固地位和现代流传资料，被保存在当地的口头叙事中。首先是马街书会起源的传说。一个传说讲，召集书会，是为了纪念一个叫马德平的祖师，他是马街人，也是全真道龙门派的第二代传人，会唱三弦书，正月十三是他的生日，所以各地的说书艺人每逢此日都要从四面八方赶来为他祝寿。第二个传说讲，老人姓张，名清正，字百泉，人称张公。他与马街火神庙内的豫丰道人结为知音，二人经常弹琴唱和。有一年，他应豫丰道人之约，率各地前来说书的艺人和马街村民战胜了一条黑龙，解除了马街的洪水灾害，功成之后，于正月十三去世，从此人们每年正月十三都要以说书的形式缅怀张公。第三个说法是为了祭祀火神阏伯，传说他帮助大禹治水成功，大禹就把河南这块地方封给了他，让他当火神。当时黄河泛滥，阏伯率众北开龙门、南凿应源（今鲁山一带），镇压了应河（流经马街）里的蛟怪，使人民安居乐业。后来老百姓便在马街的应河边修了阏伯祠敬祀火神，久而久之，这里就被叫成了火神庙[10]。

如果只看文本，这些口头资料能让人兴奋。因为里面出现了一系列民间宗教词汇，如“全真道”“龙门派”“马”祖师、“张公”、豫丰“道人”等。它们都保留了一个共同的信息：即在金元时期大起大落的全真道一息尚存。例如，全真道的创教主王重阳是陕西人，全真道也曾在陕西关中传教，在传说中，便使用了一个陕西地名“龙门”加以暗示，还把王氏创教的名称定为“龙门派”。传说里也讲到了王重阳的大弟子马丹阳，只不过把马的名字给口头文学化了，叫马“德平”。上面说过，他曾滞留在河南宝丰附近的汝州传教行医，现在汝州还有丹阳观的遗址，传说一直称他“马”祖，他的宗教活动已在马街书会的范围内了。至于在“祝寿”日或“死难”日纪念神祇，是宗教聚会的传统时间表；“弹琴”论道，更是道教活动的常见形式。抓住这些传说词语，似乎就能抓住全真道。但从宗教学的角度看，只有口头叙事的资料是不够的。民间叙事的母题和词汇大都是象征性的，这些象征语意是否等同于当地民间宗教传承的行为？当地的唱经人承认自己是全真道吗？如果承认，他们如何辨认全真道？以及他们怎样把这种宗教通过口头叙事的方式从上一代传到下一代？这些都还需要其他实证资料。然而，这些资料，在宗教史上缺乏记录，从我们的调查看，它们在马街书会上是现成的。

（一）流传至今的创教起源说

传唱者活动宝丰、汝州和鲁山县一带。到明清社会以后，那里的全真道活动仍旧比较兴盛[11]。在1998年正月十三的马街书会上，两位中年妇女站在火神庙外，叙述全真道创教“祖师”王重阳的故事。两人说，祖师历尽艰辛，到华北数省传教，但不为统治者所认可，信仰下移民间。在她们的宣唱中，把最高统治者叫作“先皇”或“上皇”，把王重阳祖师又叫作“观音”：

男男女女须谨慎，抬头三尺有神灵。

自从先皇把文论，层层叠叠到于今。

为你凡民遭劫运，观音费了许多心。

……

不听我劝犹小可，反说观音是邪神。

气得观音泪珠滚，枉费救民一片心。

诸神众圣把本奏，上皇倒旨不费轻。

急将劫运来议定，要灭陕甘众苍生。

……

观音游了十三省，惟游陕西放悲声。

上皇把我苦责问，受民香火不化人。

陕西凡民心顽梗，为挽劫运屡淘神。

挽凡不转咽喉哽，气得观音泪淋淋。

……

横顺大路无人走，合我观音石板经。

陕甘二省贼闹尽，十停人死九停人。

凡民活的二道命，几乎人人丧残生。

十磨九难逃出命，饿得人人脱五形。

……

非怪上皇降劫运，这是人人自造成。

凡民急急改性情，凡事各把天良存。

上皇劫运加了等，更比上年重十分。

因为劫运不松劲，看你凡民怎活人[12]。

从这段唱词中，可见当地老百姓一直在传诵全真道的历史。他们辨认全真道有三个要点：一个被叫作“陕西”的宗教发源地，一个被称作“观音”的祖师和一个被统治者说成是“邪神”的人群实体。