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三对于物性相克必要性的证明与呼唤（第2页）

明人姚福《青溪暇笔》则称：“成化壬辰（1472年）三月，鹰扬卫巡捕官捉一僧人，领一男子，可十七八，腹中能语。人问之，腹中应答，可怪。及观医书治奇疾方：有人腹中有物作声，随人言语，谓之‘应声虫’，当服雷丸自愈。则知乃疾也，非怪也。”[12]

这种“物有所制”的经验泛化，与“接触巫术”的原始思维联系，就出现了古代中医药常用的那些偏方。如《东坡志林》卷三《记与欧公语》转述的欧阳文忠公尝言：

有患疾者，医问其得疾之由，曰：“乘船遇风，惊而得之。”医取多年柁牙，为柁工手汗所渍处，刮末，杂丹砂、苻神之流，饮之而愈。今《本草》注，《别药性论》云：“止汗用麻黄根节，及故竹扇为末，服之。”文忠（欧阳修）因言：医以意用药多此比；初似儿戏，然或有验，殆未易致诘也。予因谓公：“以笔墨烧灰饮学者，当治昏惰耶？推而广之，则饮伯夷之盥水，可以疗贪；食比干之馂馀，可以已佞；舐樊哙之盾，可以治怯；嗅西子之珥，可以疗恶疾矣。”公遂大笑。元祐三年（1088年）八月十七日，舟行入颍州界，坐念二十年前见文忠公于此；偶记一时谈笑之语，聊复识之。

古代中医药剂中，有些中草药的药性彼此相克，需要人为地防止混用，明清人们也时常注意这类经验的记录：

医书所载食忌，有无药可解者，录以示戒。痧症腹痛误服生姜汤，疔疮误服火麻花，骨蒸似怯症误服生地黄，有筋胀（即乌痧胀）。误认为阴症投药，渴极思水误饮花瓶内水，驴肉荆芥同食，茅檐水滴肉上食之，食三足鳖，肴馔过荆林食之，老鸡食百足虫有毒误食之，蛇虺涎毒暗入饮馔食之。[13]

有的民事案件，人命关天，就是因误食了经常吃毒虫的“老鸡”（毒素累积体内），原本好心改善生活却让亲人遭遇不测。

不过，在现代科技发明的诸如杀虫剂一类东西，“物性相克”这样的相生相克生态规则，则未必就能起效用了，现代科技的产品，有些是几乎无法找到相克之物的，久而久之，进入到生态循环系统中，食物链顶端的人类最终也会成为受害者，这也是《寂静的春天》的作者雷切尔·卡森在美国民众中博得广泛好感、家喻户晓的原因之一。据称一幅漫画是两个英国绅士指着一条狗的尸体，套用卡森的观点说：“杰克给麦田喷了农药，麦子做成了麦芽，老鼠吃了麦芽，猫吃了老鼠，这条狗咬了猫。”另一幅画的是一只孤零零的螳螂，正在双手合十祈祷：“上帝保佑妈妈……保佑爸爸……保佑雷切尔·卡森吧！”[14]因此，从人类自身做起，珍爱每一种现存的生物物种，保护动植物应有的栖息地和食物链，也是促动人们关注自己科技发展的制造物派生物，维持并优化生态环境的具体步骤。

可见，生物之间“物性相克”的原则，体现出中国古人认识、阐释生态世界的一种惯常性、经验式的思维路径，也是其提高把握生态规律能力的时常鞭策自己、他人的告诫，在期盼更多了解外界事物，不断地经验式地重温、补充这方面的知识库。

[1]李诩：《戒庵老人漫笔》卷二《猿忌食肉》，第62页，北京，中华书局，1982。

[2]董说：《西游补》第十回《万镜台行者重归，葛藟宫悟空自救》，第47页，上海，上海古籍出版社，1983。

[3]西周生：《醒世姻缘传》第六十二回《狄希陈诳语辱身，张茂实信嘲殴妇》，第802—803页，济南，齐鲁书社，1984。

[4]李汝珍：《镜花缘》第九十九回《迷本性将军游幻境，发慈心仙子下凡尘》，第678—679页，上海，上海古籍出版社，1990。

[5]魏文忠：《绣云阁》第五十一回《诛白蟒群妖助战，游南岳独自归乡》，第374—375页，沈阳，辽沈书社，1992。

[6]郭则沄：《洞灵小志·续志·补志》，第222—223页，北京，东方出版社，2010。

[7]段成式《酉阳杂俎》前集卷十五，第147—148页，北京，中华书局，1981。异文又见《太平广记》卷二百二十引述。

[8]《隋唐嘉话·朝野佥载》，第28—29页，北京，中华书局，1979。

[9]吴曾：《能改斋漫录》卷八《沿袭》，第228—229页，上海，上海古籍出版社，1979。

[10]冯梦龙：《古今谭概》卷三十四《妖异部·应声虫》，第728页，南京，江苏古籍出版社，1993。

[11]洪迈：《夷坚志》甲志卷十五，第131页，北京，中华书局，1981。

[12]王文濡编：《说库》上册，杭州，浙江古籍出版社，1986（影印）。

[13]陆以湉：《冷庐杂识》卷二《食忌》，第76页，北京，中华书局，1984。

[14]SeetheillustrationsinPaulBrooks’TheHouseofLife：，RachelatWork，Boston：Houghtonmifflin，1972。转引自王诺：《生态与心态——当代欧美文学研究》，第31页，南京，南京大学出版社，2007。