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二伐树的要诀与树神生命线遭破坏后的厄运（第1页）

二、伐树的要诀与树神“生命线”遭破坏后的厄运

东汉以降的中古时期，华夏中原对于树木的体会有了本质上的飞跃。

郑先兴《从汉画神树看树木在古代社会生活中的文化价值》，强调了汉画中大量的树木图像表现出的生态观念，树木与人生存和文化状态的密切联系[1]。能够诉诸空间艺术表达树木之于人生活、生命的作用，充分说明树木在中原古人生存意识中的重要位置。

伴随着中土古人博物意识崛起，对于外域异树也充满兴味地描述着。王嘉《拾遗记》卷五载西方祈沦之国有寿木之林，树高千寻，经此木下皆不死不病，归怀其叶者终身不老；《神异经·南荒经》称：“南方大荒有树焉，名曰如何，三百岁作华，九百岁作实，华色朱，其实正黄。高五十丈，敷张如盖。叶长一丈，广二尺馀……实有核，形如枣子。长五尺，围如长，金刀剖之则辛；食之者地仙，不畏水火，不畏白刃。”如此全面描绘，力图说明确有此事物，不免有夸张虚构成分。《神异经·东荒经》称：“东方有树焉，高百丈，敷张自辅，叶长一丈，广六尺，其名曰梨。……”因此，就当时与西域直至葱岭西南的印度交通实际情形看，树木崇拜观念也必然流入毗邻的华夏中土。

伐树与树神被害的相关传说接受外域相关传闻后，并未在原有路径上发展。在中土气候条件下，树木生长较之于南亚次大陆要艰难得多。而人与树之间依赖关系带给人的危机感，也要紧迫得多。于是母题在中土出现了严重误读，集中表现了树神的致命弱点——生命线禁忌，易受伤害。

首先，是赤灰跋（踏、踩）树或“朱丝绕树”的秘诀暴露，危及树木生命线，破坏了生命的禁忌。《史记·秦本纪》裴骃《集解》引徐广云：“今武都故道有怒特祠，图大牛，上生树木，有牛从木中出，后见于丰水之中。”张守节《正义》引《括地记》曰：“大梓树在岐州陈仓县南十里仓山上。《录异传》云：秦文公时，雍南山有大梓树，文公伐之。辄有大风雨，树生合不断。时有一人病，夜往山中，闻有鬼语树神曰：‘秦若使人披发，以朱丝绕树伐汝，汝得不困乎？’树神无言。”特，即公牛。异文见《水经·渭水》注引《列异传》：

武都故道县有怒特祠，云神本南山大梓也。昔秦文公二十七年伐之，树疮随合。秦文公乃遣四十人持斧斫之，犹不断。疲士一人伤足不能去，卧树下，闻鬼相与言曰：“劳攻战乎？”其一曰：“足为劳矣！”又曰：“秦公必持不休。”答曰：“其如我何？”又曰：“赤灰跋于子，何如？”乃默无言。卧者以告，令士皆赤衣，随所斫以灰跋。树断，化为牛入水。故秦为立祠。

故事显然经历了一个口耳流传的阶段，在《列异传》《玄中记》《录异传》等均有载录，李剑国先生据《后汉书》注、《太平御览》卷九百辑录：

武都故道有怒特祠，土生梓树焉。秦文公二十七年，使人伐之，树创随合，经日不断。文公乃益发卒，持斧者至四十人，犹不断。士疲还息。其一人伤足不能去，卧树下，闻鬼相与言：“劳乎攻战？”其一人曰：“何足为劳！”又曰：“秦公必持不休，如之何？”答曰：“秦公其如予何！”又曰：“赭衣灰坌，子如之何？”默默无言。卧者以告，于是令工皆衣赭，随斫创坌以灰。树断，化为牛。使骑击之，不胜。或堕于地，髻解被发，牛畏之，乃入水，不敢出。故秦自是置旄头骑，使先驱。[2]

直到稗海本《搜神记》卷三也描写，雍州城南有一神树，人民悉来奉祭。武王却以兵诛伐。有神飞沙走石雷电霹雳，无法接近。某人夜见树神向朱衣人夸耀威力，朱衣人怒曰：“我教武王兵人用生朱涂面，披发着朱衣，赤绳缚之，道灰百匝，以斧伐之，岂不损乎？”天明王依言行事，伐树将倒，树中流血，变作牸（雌）牛走入丰水中。

树神禁忌，其实就是作为植物神的树神本质上的一个弱点。树的生命力来源是水，而火——赤灰——燃烧过程中的物质，则是它的对立物，或曰天敌。是其可被人击破的致命处。阴阳五行观念中，水火不相容，是确定无疑的。“一阴一阳之为道”，阴阳即是统一的又是对立的。而这种矛盾对立，在植物生命体面临外在威胁时，就体现为一种不相容的关系。

禁忌设置的环节，则往往是被省略的。“设禁”、违禁、违禁后果，是禁忌母题的全过程。俄罗斯故事学家弗拉基米尔·普罗普（VladimirJakovlevicPropp）认为，禁忌和违禁是彼此联系的一组功能，无前者就不会产生后者，然而前者也可能被省略或暗含在叙述之中，不明确加以揭示[3]。因为树木怕火，乃是一般性常识，古代森林和木质建筑毁灭，就是多因雷电引发火灾而起，于是这一环节没必要特加标明。而不特意标明设禁，不仅不会使得下面的情节单元展开显得突兀，还起到了突出、强调禁忌后果的功能和树神禁忌的深层含意。

森林之于火这一灾星的恐惧，而这一威胁还无法抗争；曲折地透露了当时人们的认识——火，在征服自然力中的巨大作用；人类知晓了这一禁忌，其实也是人类利用工具——火的一个某种象征。

至于“朱丝”（赤丝），则可以理解为火、火炭的一个符号表征。营构这一符号说明了当时人民的认识能力，火既是树木的天敌，就成了人类征服支配自然的工具和武器。

其次，牛意象作为动物所代表的植物神——树神形象，其联结了树与水的关系，而特定动物与植物联系起来，又曲折地表现了人的生态意识。郭璞《玄中记》言：“千岁树为青羊，万岁树为青牛，多出游人间。”《后汉书·光武纪》注也转述了早就流行的传闻：“秦文公时，梓树化为牛，以骑击之，骑不胜。或堕地髻解，披发，牛畏之入水，故秦因是置旄头骑。”旄头骑指骑兵披发为先驱，显然是希图借重树神之威。披发象征树枝叶纷披，树神威相得以张扬。郭璞《玄中记》写汉桓帝时“万年木精”化青牛出河中，惊动恒帝，被杀。又说秦文公造长安宫，终南山大梓树荫宫中，公伐之，天辄大风雨，飞沙石；有人夜闻有一鬼问树：“秦王若使三百人，被头，以赤丝绕树伐汝，得无败乎？”树默然不应。明日秦王依言伐树断，中有青牛骇逸入澧水。“赤丝”与“朱丝”属互为异文，故事似有着同源性。

树神形象还往往被拟人化，并持久而稳定地传播后世。《琱玉集》卷十二引《晋抄》称“墓有华表，亦知未然之事”，后来“既斫华表，于树空中得一青衣小儿，长二尺馀。将送，未至洛阳变成枯木”。《续齐谐记》说是“于华表穴中得青衣小儿……”；《太平广记》卷四百四十二引《集异记》说“从华表空中得青衣小儿，长二尺馀”；刘斧《青琐高议》别集卷五明言狐精声称欲拜访张华，华表柱忽发声戒慎勿去，过路人听到告知张华，华曰：“惟怪知怪，惟精知精。”显示了博物者是树神及其他精怪的克星。亦暗示人类知识、生产能力提高给树木带来威胁。

再次，考其伐树要诀及树神生命线的来源，除了外来的，似还本于汉代谶纬神学中的纬书。据《魏书》卷五十五《刘芳传》载：“方以社稷无树，又上疏曰：依《合朔仪注》：‘日有变，以朱丝为绳，以绕系社树三匝。’而今无树。……”可见，朱绳（赤）绕树是对树神有所求时进行的一种仪式。不过，树木不愿为赤绳所系，又深知为赤绳缠系的后果，是这类传说中稳定的内蕴。而知内情的“鬼”，在这里扮演了一个“博物者”的形象，他洞察到树神生命线的秘密，树神则对此无奈。

最后，树神禁忌遭破，与六朝盛极一时的博物故事有机联系着。显然，树神生命线的暴露，往往是他人无意中听到的。“无意中得悉秘密”乃是进入母题违禁阶段的阶梯。树神的自信表露，往往引发其生命线——禁忌暴露，为知情者信口说出，造成泄漏。过于自信，竟成为其承领致命危害的缘始。当时诸般精怪们往往过于自信的危害，不仅在树神，狐精亦然。干宝《搜神记》载燕昭王墓前华表劝狐精勿诣张华，否则“非但丧子千岁之质，亦当深误老表”。狐不听，张华果对书生学问过于渊博生疑。张华知道千年老精，惟怕千年枯木照之，就遣人伐华表，血流。以木燃之照书生，果为一斑狐。该故事异文众多[4]。“老木照出精怪”的功能也宣示了狐精的禁忌，而“老龟煮不烂，移祸于枯桑”的广为传播的故事，则是相似类型的置换。说是孙权时有人擒住一只能言大龟，夜半龟与桑树对话，树精以预见到诸葛恪“博识”，会使自夸煮不烂的老龟难堪，后来的结局果如其言[5]。这里，破禁之物竟然都与“木”，即树的神性有关。同时这也说明此类“禁忌——破禁（故意违禁）——后果”的叙事模式在当时流传广泛，与人们要获取知识和工具，制服超现实神秘精怪的愿望有关。请看下图[6]：

在佛经故事展示的外域佛教观念触发下，人们对于树神的生命意识更加深刻地解悟。

树神生命线的存在与泄漏，很可能是一个来自域外的故事母题。印度古代传说《五卷书》写某王子腹中有蛇寄居，流浪在庙中，而某公主遭谗被疏，被赏给这个流浪者。女的外出，王子靠在蚁垤上睡着了，蚁垤中守金之蛇爬出，与王子嘴中爬出的蛇相遇。两蛇互揭短处。蚁垤蛇说：“喂！坏家伙呀！喝下罗质迦去，就能够把你治死，这个药方难道就没有人知道吗？”肚里蛇说：“用热水就能够把你烫死，这个方子难道也没有人知道吗？”公主暗闻，如法炮制。于是丈夫恢复健康，得到了财宝。按，这一“泄密——偷听”叙述母题，似影响到中国故事。“生命线——禁忌”的破除，往往因秘密无意中泄漏而使得精怪招致毁灭[7]。

萧兵先生指出：“民俗学上所谓‘生命线’（The1ihepointof1ife），指特定个人某个秘密的、幻想的，生命、灵魂或mana所寄托的致命部位——它通常粘附着某种巫术，某种仪典以及这种巫术或仪典在语言层次上的再组织，表现为神话、传说或故事。”如所谓“阿喀琉斯之踵”[8]。而在古和阗文本有关《罗摩衍那》故事里，十首魔王（Rovana）“致命点”在右脚大拇趾上，中了激将法他伸出脚趾，被罗摩用箭射中，倒地被缚。季羡林先生指出，梵文本《罗摩衍那》里十首魔王只能被凡人杀死，“毗湿织因此化身为四，下凡降生，成为凡人，最后除魔”。而古和阗文本却创造性发展了它[9]。萧兵先生找出《梁书·诸夷·倭传》大蛇皮坚有孔和《补江总白猿传》例，似将生命线局限在动物身上，似乎忽视了植物的生命线禁忌。

弗雷泽论述灵魂寄存于体外观念：生命或灵魂藏在某个安全秘密处，其与中国树神的生命线有类似点，即生命或灵魂的秘密，切不可让外人尤其敌人知道。一篇鞑靼叙事诗说，英雄高客漳把一半力量储在一只金戒指里给某少女保存，多年后他与人搏斗过程中，一妇人把那只戒指放他嘴里，他顿时力气大增，当即杀死对手[10]。而在《金枝》的十二卷本中，关于“生命线”的故事搜罗更为完备。刘魁立先生高度评价弗雷泽夫人《金叶》辑选的“获得了灵魂寄存物便可随意处置灵魂本主”故事的价值，指出这一类型（AT302）故事在世界各地广为流传，如根据俄罗斯学者巴拉格和诺维柯夫1985年的统计，仅仅在俄罗斯民族内部（尚不包括苏联其他地区和民族）就有56种异文流传。因此，刘魁立先生以此为例，说明《金枝》的价值：“为了理解古代人的行为、习俗乃至他们的各种文化创造，就必须深入考察他们的观念、信仰和整个精神世界。……同时尤须深入考察他们的生产方式、生活方式、全部的精神生活、物质生活和社会生活。”[11]。