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四树神崇拜体现的生物共在生命意识及物活观念（第2页）

种在他这个小屋旁；

伐木人，让它站原处，

别让它被斧子砍伤。

……

少年时的我常有空，

总去它报恩的荫下；

每当我姐妹们高兴，

她们就来这儿玩耍。

母亲在这里把我吻，

父亲在这里握我手——

原谅我眼泪流得蠢，

但把那老橡树保留。[14]

今天，这深情、凄楚的咏叹不仅依旧没有过时，还有着更为丰富的现代意义。因乱砍滥伐在许多国家、地区依旧禁而不止。更有甚者，世界上很多地区的森林、植物、水源乃至动物和人类自身，受到了化学用品无形中的污染毒害[15]，而且在中毒和死亡的连续性环链之中持续传递，“生态扩张主义”带来的恶果远远不止于树木、森林。而这些又在通过反馈增加更多的负能量，近期我国也仍有研究者在强调：“随着森林植被萎缩消失，森林对区域性气候调节能力下降，水灾、旱灾、大风、冰雹等气象灾害频繁发生；山崖失去森林保护后，山体崩塌、滑坡、泥石流等地质灾害随之增多。……自然灾害频繁发生，与森林覆盖率持续下降有一定关系。”[16]

树木被乱砍滥伐，绝不是一个孤立单纯的事情，其于生态破坏的性质非常严重。当代生态学研究愈益认识到，动植物的生态情状与生态保护，是有机互动的。伐树，或曰对于森林的乱砍滥伐，从来就是与大肆捕杀、危害野生动物联系在一起的。例如，非洲有一种渡渡鸟与大颅榄树，鸟以大树的果实为生，而此鸟的肠胃又能为树木的果实催生，鸟被杀这一物种的树木也就无法繁殖了。而据说红松与一种野鸭子也有这样一种相互依存的关系。据研究，失去一种植物，就会危及10种到30种依赖该植物生存的物种，例如昆虫、比较高级的动物或其他植物[17]。而毁坏林木带来动物昆虫栖息地的消失、减少，更是一种几乎无法弥补的生态灾难。

尽管，早在《逸周书》里就有“禹之禁，春三月，山林不登斧斤。”《礼记·王制》称：“草木零落，然后入山林。”《礼记·祭义》在叙述曾子论及“孝”时也有：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子（孔子）曰：‘断一树，杀一兽，非以其时，非孝也。”等等。然而，早期这些可贵的山林树木保护的生态思想，在个体小农经济得过且过、不计后果的后世，在许多地区许多情况下实际上是可悲地失落了，谁在利益当前时会受到这些圣贤之论的约束呢？而树神崇拜、伐木受惩的传说，才形象地折射出国民性中持久顽固的反生态因素，值得认真总结，反思批判。而佛教、佛经文学触发下的树神母题及相关禁忌的传说，是中国古人生态环境保护观念的经验结晶，其生命力仍在。

[1]［英］查·索·博尔尼：《民俗学手册》，程德祺等译，第17页，上海，上海文艺出版社，1995。

[2]郭茂倩：《乐府诗集》卷三十九，第579—580页，北京，中华书局，1979。

[3]萧涤非：《汉魏六朝乐府文学史》，第80页，北京，人民文学出版社，1984。又《乐府诗集》卷四十七《道君曲》：“中庭有树自语，梧桐推枝布叶。”（萧涤非断句）而中华书局标点本断为：“中庭有树，自语梧桐，推枝布叶。”似以后者为胜。

[4]王运熙：《乐府诗述论》，第355页，上海，上海古籍出版社，1996。

[5]［美］何天爵：《真正的中国佬》，鞠方安译，第129—130页，北京，中华书局，2006。

[6]倪璠：《庾子山集注》卷一，许逸民点校，第51—52页，北京，中华书局，1980。

[7]王同轨：《耳谈类增》卷三十《李士本伐木》，第243页，郑州，中州古籍出版社，1994。

[8]王椷：《秋灯丛话》卷十二，华莹点校，第213页，济南，黄河出版社，1990。

[9]薛福成：《庸盦笔记》卷六《树灵报仇》，第215—217页，南京，江苏人民出版社，1983。

[10]徐珂：《清稗类钞》第十册《迷信类》，第4715—4716页，北京，中华书局，1986。

[11]RichardErdoesandAlfonsoOrtiz，AmeriMythsandlegends，N。Y。PantheonBooks，1985，p。5。参见鲁刚：《文化神话学》，第62—63页，北京，社会科学文献出版社，2009。

[12]RobertRahreshion，ElibronClassics，1909，P。15。参见鲁刚：《文化神话学》，第57页，北京，社会科学文献出版社，2009。

[13]［美］罗兹·罗菲：《亚洲史》，黄磷译，第672—683页，海口，海南出版社、三环出版社，2004。

[14]黄杲炘：《美国抒情诗选》，黄杲炘译，第41页，上海，上海译文出版社，2002。

[15]参见［美］蕾切尔·卡逊：《寂静的春天》，吕瑞兰、李长生译，长春，吉林人民出版社，1997。

[16]朱圣钟：《四川凉山地区生态环境问题的历史根源》，《光明日报》，2012年3月1日第11版。

[17]余谋昌、王耀先主编：《环境伦理学》，第272页，北京，高等教育出版社，2004。