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三明清时期人与巨鼋的冲突和互相复仇（第3页）

风涌浪起，江中癞头鼋，随水洋洋漾将来。那江猪水牛般大，把张莲蓬嘴，“铺铺”的吹着浪，一个翻身，拱起身子来，一个翻身，漾起头来，在江心作怪。这时周颠正坐在兵船上，看见了道：“这水怪出现，前头毕竟要损多人。”不期太祖不时差人来听他说话的，听了这句，大恼，道：“他煽惑军心。”吩吩把这颠子撇在江里，祭这些水怪。帐下一个亲军都指挥韩成，便领了钧旨，也不由分说，赶将来夹领子一把扯住道：“先生，不关我事，都是你饶舌，惹的祸，你道损人多，如今把你做个应梦大吉吧。”周颠道：“你这替死鬼，要淹死我么，你淹，你淹，只怕我倒淹不死，你不耐淹。”早被他“扑通”一声甩下水去。众人道：“这两个翻身，不知那里去了？”却又作怪，上流头早漾下一个人来，似灼龟人家画的画儿，人坐在大龟背上模样，正是周颠坐在一个大白盖癞头鼋身上来了。众人都拍手笑道：“奇。”韩成吩咐叫推，军士一齐把篙子去推，果然两个水窝儿又下去了。众人道：“这番要沉到底了。”正看时，却又是骑牛的牧童，跨在一个江猪身上，又到船边，衣服也不曾沾湿。众人道：“他是道家，学的水火炼。前日火炼不死，今日水炼一定也不死。”一个好事的水手道：“三遭为定，这遭不死，再不死了。”壁头一篙打去。那周颠又侧了下水。众人道：“这番一定不活。”那知他又似达磨祖师般轻轻立在一枝芦上。道：“列位承费心了。”众人道：“真神仙。”韩成道：“周先生，我如今与你见殿下，若肯饶便饶了你，不要在这边弄障眼法儿哄人。”周颠道：“去、去、去。”那芦柴早已浮到船边，周颠举身跃上船来。韩成与他同见太祖。太祖道：“怎么同他来？”韩成道：“推下水三次，三次淹不死。”[19]

因此，明初因为名与元朝的“元”谐音而遭误解、罹厄运的大鼋，也被模糊性思维支配下的民俗心理，列入能推涛作浪的河神的行列中，如有轻慢，巨鼋家族可是不好惹的：

贾庄之役，有某提督驻河干，忽见大鼋顺流而下，或谓此元将军也，宜设香案，望空叩祷，可获神助。提督怒曰：“吾乃将军耳，彼区区介族，何足惧焉？”命军士举火枪击之，鼋遽返而上驶，若畏避者，提督方自鸣得意，忽见大小鼋数千，蔽流而至，波涛汹涌。提督正命举枪，则向所见之巨鼋已倏忽近岸，昂首濆沫，众鼋随之，奔流箭激，声势震**，军士皆惊恐奔溃。提督知不可御，亟策马登高避之。而其所驻之河滨草屋十馀间，皆被水卷去，沉汩无馀矣。噫！宇宙间灵迹昭著者，莫如河神。彼武人粗鲁，不知敬畏，幸而未降之罚，乃著异于俄顷之间，以示薄惩，神顾可慢乎哉？[20]

其六，大鼋形象落实在有些神怪小说中，描写将其斩杀为民除害，成为剑侠英雄的一个突出事迹展现。如前引小说《绿野仙踪》第十六回写冷于冰与江神联手并加以神器辅助，最终战胜老鼋。实际上，人类无法战胜自然是现实常态，而在文学想象中人神联手调节神秘自然平衡，也是生态平衡社会稳定运行的必须。

晚清王韬描写剑仙李四娘为了实行“除暴救民”的理想，成为“天仙”，就与何兰仙商量共同除害：“鄱阳湖中现有一鼋一鳖，已成妖异，每出则鼋先而鳖后，兴波涌浪，吐雾驾云，恒倾覆舟楫，为行旅患。子其往平之，俾民庆安澜，人歌坦道，功德无量。倘若不胜，我来助汝。”四娘谓兰仙曰：“吾闻鄱阳湖中鼋巨于七石瓠，鳖大于径丈箕，随波出没，载沉载浮，偶或昂首奋足，则雪浪山奔，银涛壁立，樯倾楫摧，无得免者。鄱阳水神无如之何，反与之联谱订交，兄鼋而弟鳖。今我将持剑往斩之，子能从我乎？鼋鳖之性甚**，今因尚未破色戒，故其力颇巨，其术尚神。彼已炼有赤珠，吐之，光芒可烛百里，能与剑敌。欲破其术，须子**投入水中，以人道媚子。子具有容成秘授，必能，至极乐际，彼必吐珠玩弄，子可亟吞远遁。彼若逐子，我自来相援。舍身救世，成无上功，正在今日。”打消顾虑的兰仙，在鄱阳湖中获取赤珠给了李四娘，遂死。而鼋鳖已追踪而至。经过激烈的搏斗，鳖、鼋先后被杀死[21]。

叙事中可见，老鼋及其帮凶体态都很庞大，而它们也操纵着水中世界，肆无忌惮：“随波出没，载沉载浮，偶或昂首奋足，则雪浪山奔，银涛壁立。”结果导致舟船倾覆，显然伤人害命是其自然行为的衍生品，也许非其本意。而人类对于老鼋确是无能为力，唯有依靠自然界其他物种不屑于使用的“色诱”来“坏其真道”，这已有些“黔驴技穷”不择手段了。从人类社会伦理角度看，“色诱”属道德败坏之“恶行”，而这种“恶性”却可以运用到与其他物种较量中，并能成功地转变为为地方百姓求平安的“善行”。这见出人类社会伦理的功利性和不公平性。最终也是为生态伦理所不能容忍的，直接结果就导致运用此法术的妓女兰仙殒命。

作为一种持久的民俗记忆，大鼋传说还流传到近现代。20世纪20年代武侠小说《荒江女侠》以清代为背景，却也演绎着勇士在太湖除大鼋的民俗故事。小说第七十二回《怪杰逐白浪妖物就缚，将军来黑夜**妇伏诛》说西螯山附近的湖中有一数百年的老鼋，“硕大无朋，每逢天阴时常到湖面上来兴风作浪，不知被他撞沉了多少船只，伤害了多少人畜。……那老鼋十分狡猾，平时匿伏在鳌山北面底窟穴，轻易不出；等得出来时，风浪又大，人民近它不得，无法对付。”史兴等侠士用羔羊坠入湖中将那头老鼋引出：“全身有一丈宽阔，昂首怒目，向小船奔上来，浪花四溅。……”因为水中如何斗鼋无法用视觉感受直接描述，只是写白浪涌起，波涛汹涌之类。接着是写“那头老鼋四脚朝天的浮出水面，已是半死不活了”，斩鼋者壮士作为水上英雄受到众人欢呼景仰，而旧派武侠小说作为传统文学的延续，关于勇士斗杀古代大鼋的佳话，在这里又被重新提起：“古时有勇士古冶子为齐景公斩鼋，河水倒流，人家都惊为河伯，现在史大哥也可说不让古人独擅于前了。”[22]在此，侠的除害救民角色使命，决定了将自然界的害畜与人世间的恶势力都作为除恶的剑锋指向。因此，作者并未顾及大鼋自身是否也有自己的生存权利和本来习性。

生态学先驱梭罗（1817—1862）曾对人类建设水坝造成的水族生态环境被剥夺，表示强烈的不满，说的是人们在马萨诸塞州的康科德河流域捕捉河鲱：

可怜的河鲱啊！哪里有给你的补偿啊！……你依然穿着多鳞的盔甲在海中漫游，到一处处河流入海口谦恭地探询，看人类是否可能已让其畅通允许你进入。你数不清的鱼群同时在游**，只不过在那里反潮流而行。虽然你有明亮的盔甲，仍受到海中敌人的威胁。你等待着新的指示，直到海滩和水本身告诉你真相。于是在这迟到的春天你整群整群地移栖，完全凭本能，即是你的信念，漂流，或许并不了解时下哪儿是人类不居住的地方，哪儿没有工厂。你既无刀剑作武器又不能击发电流，你只是天真无邪的河鲱，胸怀正义的事业，你那柔软的、哑口无言的嘴只知朝向前方，你的鳞片很容易被剥离。……有谁听见了鱼类的叫喊？在某些人的记忆中将不会忘却：我们曾属于同一个时代。[23]

而这些鱼的利益、乃至水族、动物的利益被剥夺，最后也终将侵害到人类的自身。

[1]陆容：《菽园杂记》卷三，第32页，北京，中华书局，1985。

[2]郎瑛：《七修类稿》卷五十《奇谑类·吃苦称冤》，第731页，北京，中华书局，1959。

[3]李百川：《绿野仙踪》第十六回《别难友凤岭逢木女，斩妖鼋川江救客商》，第90—91页，长沙，岳麓书社，1993。

[5]王韬：《淞隐漫录》卷一《徐麟士》，第45页，北京，人民文学出版社，1983。

[6]方汝浩：《东度记》第六十一回《捕窃变鼋知苦难，僧人论酒说荤腥》，第342-344页，上海，上海古籍出版社，1996。

[7]方汝浩：《东度记》第六十回《把氏施膏母子会，鼋精报怨说因由》，第340页，上海，上海古籍出版社，1996。

[8]黄宏煦主编：《英国浪漫主义诗人抒情诗选》上册，第241-242页，南京，江苏人民出版社，1988。

[9]MaryA。McCay，Ra，ublishers，1993，p。25。转引自王诺：《生态与心态——当代欧美文学研究》，第47页，南京，南京大学出版社，2007。

[10]参见王立：《宗教民俗文献与小说母题》第三章《变形信仰与古代小说睡显真形母题》第三节《“人化异类”模式与本土变形观念》、第五节《人化水族的原始巫术意义》，第150—170页，长春，吉林人民出版社，2001。

[11]汪辟疆：《唐人小说》，第227页，上海，上海古籍出版社，1978。

[12]李昉等编：《太平广记》卷一百三十二引《广异记》，第942—943页，北京，中华书局，1961。

[13]谢肇淛：《五杂俎》卷九《物部一》，第184页，上海，世纪出版集团、上海书店出版社，2001。

[14]罗懋登：《三宝太监西洋记通俗演义》第九十八回《水族各神圣来参，宗家三兄弟发圣》，第1266—1267页，上海，上海古籍出版社，1985。

[15]袁枚：《子不语》卷十七《鼋壳亭》，第321—322页，上海，上海古籍出版社，1998。

[16]丁柔克：《柳弧》卷一《象》，第49页，北京，中华书局，2002。

[17]［美］谢弗：《撒马尔罕的金桃》（《唐代的外来文明》），吴玉贵译，第183—184页，北京，中国社会科学出版社，1995。

[18]丁传靖辑：《宋人轶事汇编》卷五，第174页，北京，中华书局，2003。

[19]陆人龙：《型世言》第三十四回《奇颠清俗累，仙术动朝廷》，第567—577页，南京，江苏古籍出版社，1993。

[20]薛福成：《庸盦笔记》卷四《述异·武员唐突河神》，第107—108页，南京，江苏人民出版社，1983。

[21]王韬：《淞隐漫录》卷四《李四娘》，第178-182页，北京，人民文学出版社，1983。

[22]顾明道：《荒江女侠》第七十二回《怪杰逐白浪妖物就缚，将军来黑夜**妇伏诛》，第1246—1251页，北京，农村读物出版社，1988。

[23]［美］罗伯特·塞尔编：《梭罗集》，陈凯、许崇信、林本椿、姜瑞章译，第31—32页，北京，生活·读书·新知三联书店，1996。