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第39章 曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑（第2页）

［5］能，即“耐”字。

［6］指腰石舂米。

［7］《老子》：“希言自然。”究，深也。王弼注：“听之不闻名曰希。”

［8］师，指五祖而言。

［9］信具，衣钵也。

［10］度，特洛切。

［11］咸亨末，能住韶州宝林寺。曹溪，韶州地名也。

［12］会，集合也。

［13］学，学者。

其道以无为为有［1］，以空洞为实［2］，以广大不**为归。其教人，始以性善，终以性善，不假耘锄，本其静矣。中宗闻名，使幸臣再征，不能致。取其言以为心术。其说具在［3］，今布天下。凡言禅，皆本曹溪。大鉴去世，百有六年［4］，凡治广部而以名闻者以十数，莫能揭其号［5］。乃今始告天子，得大谥。丰佐吾道［6］，其可无辞［7］。

［1］《无量寿经》上：“无为泥洹之道。”《肇论》：“无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。”《庄子》：“无为有为，有为无为，而游于尘垢之外。”

［2］空洞，宽阔而无所有也。周顗答王导曰：“此中空洞无物，但足用卿辈数百人。”

［3］详在《坛经·护法品》。

［4］先天二年卒，是岁癸丑，至元和十三年戊戌，为一百六年。

［5］广部，指岭南而言。言六祖去世百有六年中治岭南而有名闻者不少，皆未能为六祖疏闻于上，崇六祖以谥号者。

［6］丰，大也。佐，犹助也。

［7］言安可无此碑记。

公始立朝，以儒重，刺虔州，都护安南［1］。由海中大蛮夷，连身毒之西［2］，浮舶听命，咸被公德。受旗纛节戟［3］，来莅南海［4］，属国如林。不杀不怒，人畏无噩［5］，允克光于有仁。昭列大鉴，莫如公宜。其徒之老［6］乃易石于宇下，使来谒辞。其辞曰：达摩乾乾［7］，传佛语心［8］。

［1］元和五年七月，总自虔州刺史，为安南都护。

［2］身毒，国名，即天竺也。

［3］纛，音“道”；又徒沃切。纛，翳也。舞者所执，又羽葆幢也。纛，左纛也；以旄牛尾而为之。

［4］按韩文公祭总文云：“于泉于虔，始执郡符。遂殿交州，抗节番禺。”交州，即安南都护府。番禺，则南海郡广州也。与公此碑合。而《唐史》乃云：“总自安南都护迁桂管经略观察使。”误矣。东坡曰：“以碑考之，盖自安南迁南海，非桂管也。”可以正《唐史》之误。

［5］噩，音“愕”。《说文》：“噩，哗讼也。”

［6］老，指其寺中之长老。

［7］乾乾，不息之貌。《易·乾·九三》：“君子以终日乾乾。”

［8］《楞伽经注解》一：“佛语心者，即诸佛所说心法也。”《宗镜录》五十七：“《楞伽经》云：佛语心为宗，无门为法门。佛语心者，佛所说之如来藏心也。《楞伽经》一部之所明者，宗如来藏心，故名经之品名为佛语心品。”《楞伽序文》云：“昔初祖语二祖曰：此《楞伽》四卷，可以印心。不数传后当为名相之学。”

六承其授，大鉴是临。劳勤专默，终挹于深［1］。抱其信器，行海之阴。其道爰施，在溪之曹。厖［2］合猥［3］附，不夷其高。传告咸陈，惟道之褒。生而性善，在物而具。荒流奔轶［4］，乃万其趣。匪思愈乱，匪觉滋误。由师内鉴，咸护于素。不植乎根，不耘乎苗。中一外融，有粹孔昭。在帝中宗，聘言于朝。阴翊［5］王度［6］，俾人逍遥［7］。越百有六祀，号谥不纪。由扶风公告今天子，尚书既复［8］，大行乃诔［9］。光于南土，其法再起。厥徒万亿，同悼齐喜。惟师教所被，洎扶风公所履，咸戴天子。天子休命，嘉公德美，溢于海夷，浮图是视。师以仁传，公以仁理。谒辞图坚［10］，永胤不已［11］。

［1］挹，一作“揖”。

［2］厖，模庞切。杂也。

［3］猥，多也；杂也。

［4］轶，徒结切。《说文》：“轶，车相出也。”

［5］音“翼”，辅也。

［6］度，法度也。《国语》：“思我王度。”

［7］逍遥，徜徉自得之貌。

［8］尚书祠部之符，复到都府也。

［9］行读去声。谥法，大行受大名，小行受小名。以六祖圆寂之初，尚未得谥，而潜德日彰，群下所称，辞宜有异，故曰大行。言其有大德行，必受大名也。诔，谥也。累列生时之德行而称之曰诔。《论语疏》：“诔者，犹今行状。”

［10］言告于六祖之祠，陈其碑辞，图刊之于坚贞之石。

［11］胤，异刃切；继也，嗣也；子孙相承续也。《诗》：“永锡祚胤。”