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第14章 般若品第二3（第2页）

［4］一类有大心之众生，闻大乘行大法而直证佛果者。名为顿悟。又，速疾证悟妙果者，名顿悟也。按：此云顿悟菩提，即顿时悟得菩提之义。

［5］《心地观经》三：“菩提妙果不难成，真善知识实难遇。”

［6］《维摩经·佛国品》注：“什曰：‘力强为因，力弱为缘。’肇曰：‘前后相生，因也。现相助成，缘也。诸法要因缘相假，然后成立。’”《止观》五下：“招果为因，缘名缘由。”

［7］《演密钞》五：“化谓教化，导谓示导。”《法华经·妙庄严王本事品》：“若善男子善女人，种善根故，世世得善知识。其善知识，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知，善知识者，是大因缘，所谓化导，令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”

［8］起，物之初起也。《注维摩经》二：“显维摩诘辩才殊胜，发起众会。”

三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有［1］，不能自悟［2］，须求善知识指示方见。若自悟者，不假外求［3］。若一向执谓须他善知识，望得解脱者［4］，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授［5］，救不可得［6］。

［1］《华严·出现品》：“无一众生，而不具有如来智慧。但以妄相执著，而不证得。若离妄相，一切智、自然智、无碍智、即得现前。”

［2］譬如人虽自具见分，不依外之光明，不辨诸色相。

［3］唐释慧海云：“贫道闻江西和尚道：‘汝自家宝藏，一切具足，使用自在，不假外求。’我从此一时休去，自己财宝随身受用，可谓快活。无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法去来相。遍十方界，无一微尘许不是自家财宝。”

［4］《探玄记》八：“情无异念，故云一向。”《剪灯新话句解》二：“何一向薄情如是？”注：一向，犹言一偏也。《名义集》七：“肇曰：纵任无碍，尘累不能抱，解脱也。”

［5］教授，见前。

［6］不能救其邪迷、颠倒。

若起正真般若观照［1］，一刹那间［2］，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地［3］。

［1］海水一滴，自明证据，则心遍一切，智临万境，无物不照，无理不通，是谓正真观照。

［2］《西域记》二：“时极短者，谓刹那也。”《楞严经》二：“沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停止。”

［3］《普照禅师修心诀》云：“昔异见王问婆罗提尊者曰：‘何者是佛？’尊者曰：‘见性是佛。’王曰：‘师见性否？’尊者曰：‘我见佛性。’王曰：‘性在何处？’尊者曰：‘性在作用。’王曰：‘是何作用？我今不见。’尊者曰：‘今见作用，王自不见。’王曰：‘于我有否？’尊者曰：‘王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。’王曰：‘若当用时，几处出现？’尊者曰：‘若出现时，当有其八。’王曰：‘其八出现，当为我说。’尊者曰：‘在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识者唤作精魂。’王闻，心即开悟。”《四教仪》：“十佛地机缘若熟，以一念相应慧，顿断残习，成佛。”又：“直了上无佛果可求，下无众生可化，是名为至佛地。”

善知识！智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱［1］。若得解脱，即是般若三昧；般若三昧，即是无念［2］。何名无念？知见一切法，心不染著［3］，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处，但净本心，使六识［4］出六门［5］，于六尘中无染无杂［6］，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱［7］，名无念行［8］。若百物不思，当令念绝，即是法缚［9］，即名边见［10］。

［1］唐释慧海云：“若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空。经云：证无生法忍是也。汝若未得，如是之时，努力努力，勤加用功，功成自会。所以会者，一切处无心即是会。言无心者，无假不真也。假者，爱憎心是也；真者，无爱憎心是也。但无憎爱心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。”

［2］《顿悟入道要门论》上：“无念者，一切处无心是，无一切境界，无余思求是。对诸境色，永无起动，是即无念。”又曰：“得无念者，六根无染故。自然得入诸佛知见。”

［3］爱欲之心，浸染外物，执著而不离，名染著。《新译仁王经》中：“愚夫垢识，染着虚妄，为相所缚。”

［4］六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。对于六根之色、声、香、味、触、法六境，能生见、闻、嗅、味、觉、知之了别作用者是也。

［5］眼、耳、鼻、舌、身是外五门，内有意门，共六门。

［6］“六尘”见前。《法华经·序品》：“纯一无杂。”《顿悟入道要门论》上：“喻如明鉴，鉴中虽无像，而能现万像。何以故？为鉴明故能现万像。学人为心无染故，妄念不生，我人心灭，毕竟清净。以清净故，能生无量知见。”

［7］进退无碍名自在。又，心离烦恼之系缚，通达无碍，名自在。《法华经·序品》：“尽诸有结，心得自在。”《顿悟入道要门论》上：“问：‘此顿悟门，以何为宗，以何为旨？以何为体，以何为用？’答：‘无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。’问：‘既言无念为宗，未审无念者，无何念？’答：‘无念者，无邪念，非无正念。’‘云何为邪念？云何名正念？’答：‘念有念无，即名邪念；不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念；不念善恶，名为正念。乃至苦、乐、生、灭、取、舍、怨、亲、憎、爱，并名邪念，不念苦乐等，即名正念。’问：‘云何是正念？’答：‘正念者，惟念菩提。’问：‘菩提可得否？’答：‘菩提不可得。’问：‘既不可得，云何惟念菩提？’答：‘只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者，为不可得故。即无有念，只个无念，是名真念。菩提无所念，无所念者，即一切处无心，是无所念。只如上说如许种无念者，皆是随事方便，假立名字，皆同一体，无二无别。但如一切处无心，即是无念也，得无念时，自然解脱。’”