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第32章 付嘱品第十2（第1页）

第32章付嘱品第十（2）

师说偈已，曰：其法无二，其心亦然［1］。其道清净，亦无诸相。汝等慎勿观静，及空其心。此心本净，无可取舍。各自努力，随缘好去［2］。尔时，徒众作礼而退。大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州［3］，汝等速理舟楫［4］。大众哀留甚坚。师曰：诸佛出现，犹示涅槃，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。众曰：师从此去，早晚可回［5］？

［1］《海水一滴》：“不见生灭迷悟，华果二法差别，则触目无障碍之大道。何二其法、二其心哉？”

［2］外界之事物来，自体与之感触，谓之缘。应其缘而自体动作，谓之随缘。《最胜王经》五：“随缘所在觉群生。”按：随缘好去者，六祖谓门弟子可各各随缘而去也。

［3］新州，南朝梁置，明废，今广东新兴县。

［4］楫，音“接”，短棹也，亦名桡，俗谓之桨。《易》：“舟楫之利，以济不通。”

［5］门弟子慰藉六祖，言师虽往归新州，然未必即行迁化，早晚可仍回到此地也。

师曰：叶落归根［1］，来时无口［2］。又问曰：正法眼藏，传付何人？师曰：有道者得，无心者通。又问：后莫有难否？师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：头上养亲，口里须餐［3］。遇满之难，杨柳为官［4］。

［1］《荀子》：“水深则回，叶落粪本。”《老子》：“夫物芸芸，各归其根。”此句，六祖言吾之归新州犹叶落之归其根也。

［2］此句六祖言，吾初来时，本无口无语言。此即无法可说之意也。《传心法要》下：“真佛无口．不解说法。”《六祖金刚经注》曰：“本心元净，诸法元空，更有何法可说？二乘之人执著人法是有，即有所说；菩萨了悟人法皆空，即无所说。是故经云：若有人言如来有所说法，即为谤佛。”按：此即无口之意也。《禅宗颂古联珠通集》七：“法云秀云：非但来时无口，去时亦无鼻孔。本觉又曰：五蕴山头一段空，来时无口去无踪。要明落叶归根旨，末后方能达此宗。”《吴志·薛综》曰：“无口为天，有口为吴。”据此又可谓六祖生时从天来也。录此备一别解。

［3］头上养亲者，言金大悲欲取大师之首，顶戴供养，如慈亲也。口里须餐者，言净满受金大悲之钱，来劫大师之首，为口腹所累也。

［4］《传法正宗记》六：“尊者入塔时，徒属思其言将有人取吾首者，遂以铁剑鍱护其项。开元十年八月三日，其夕之半，俄闻塔间有若拽铁索之声。主塔者惊起，遽见一人，状类孝子（此当日见一人著缞绖，而混言孝子者，盖顺乎祖师隐语之意耳），自塔驰出。寻视之，其铁鍱护处，已有痕迹。遂以贼事闻其州邑，官严捕之，他日于邑之石角村果得其贼。吏鞠问，贼自称姓张名净满，本汝州梁县人，适于洪州开元寺，受新罗国僧金大悲者，雇令取祖之首归其国以事之。吏欲以法坐之，刺史以其情不恶，乃问尊者弟子令瑫禅师。令瑫复以佛法论，欲吏原之。刺史善蹈之意，亦从而恕之。当其时州刺史曰柳无忝，县令曰杨侃，贼曰张净满。验其谶语，无少差谬。”

又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家［1］，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝［2］，昌隆法嗣［3］。问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示［4］。师云：古佛应世，已无数量，不可计也［5］。

［1］一出家，指马祖道一禅师而言。一在家，指庞蕴居士而言。或曰，一出家，指黄檗禅师；一在家，指裴休。

［2］缔，构造。缉，补葺。伽蓝，佛寺之别称。《五分律》：“伽蓝，自瓶沙王施迦兰陀竹园为始也。园者，生植之所。佛弟子居之，取生植道本圣果之义也。”伽蓝，具云僧伽蓝，其义为众比丘之园。

［3］法嗣，嗣法之人也。

［4］按：自“问曰”至“垂示之文”《传灯录》、《五灯会元》、《正宗记》等中不载，而古本具载之，但文字间有异同，佛祖名数间有差殊耳。

［5］按：七佛以前，古佛应世之数，无量无边，非可以譬喻算之，实不可思议。久远劫来诸佛出兴，有二万亿威音王佛，二万亿日月灯明佛，二千亿云自在灯王佛，过去久远大通智胜佛等佛，实不可枚举。详见诸经。

今以七佛为始，过去庄严劫［1］毗婆尸佛［2］、尸弃佛［3］、毗舍浮佛［4］，今贤劫拘留孙佛［5］、拘那含牟尼佛［6］、迦叶佛［7］、释迦文佛［8］。是为七佛。

［1］《佛祖统纪》三十一：“过去庄严劫，此劫有成、住、坏、空各二十小劫。”

［2］过去庄严劫第九百九十八尊也。《长阿含经》云：“人寿八万岁时此佛出世。种刹利，姓拘利若。父槃头，母槃头婆提。居槃头婆提城，坐彼婆罗树下，说法三会，度人三十四万八千。神足二：一名骞茶，二名提舍。侍者无忧。子方膺。”偈曰：“身从无相中受生，犹如幻出诸形象。幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”见《指月录》一，下同。《景德传灯录》一：“过去之七佛各举得法之偈，称为七佛所说偈。此七佛所说偈，未知出何经典。”是《宝林传》之著者慧炬所捏造也，《释门正统》曾痛斥之。其语载在《正统》第四卷中。

［3］庄严劫第九百九十九尊也。《长阿含经》云：“人寿七万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父明相，母光曜。居光相城，坐分陀利树下说法三会，度人二十五万。神足二：一名阿毗浮，二名婆婆。侍者忍行。子无量。”偈曰：“起诸善法本自幻，造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。”

［4］庄严劫第一千尊也。《长阿含经》云：“人寿六万岁时，此佛出世。种刹利，姓拘利若。父善灯，母称戒。居无喻城，坐婆罗树下说法二会。度人一十三万。神足二：一扶游，二郁多摩。侍者寂灭。子妙觉。”偈曰：“假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”

［5］现在贤劫有一千佛，此其第一尊也。《佛祖统纪》三十一：“现在贤劫，以多贤人，故名贤劫。”《长阿含经》云：“人寿四万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父礼得，母善枝。居安和城，坐尸利沙树下，说法一会。度人四万。神足二：一萨尼，二毗楼。侍者善觉。子上胜。”偈曰：“见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别？”

［6］贤劫第二尊也。《长阿含经》云：“人寿三万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父大德，母善胜。居清净城，坐乌暂婆罗门树下说法一会，度人三万。神足二：一舒槃那，二郁多楼。侍者安和。子导师。”偈曰：“佛不见身知是佛，若实有知别无佛。智者能知罪性空，坦然不怖于生死。”

［7］贤劫第三尊也。《长阿含经》云：“人寿二万岁时，此佛出世。种婆罗门，姓迦叶。父梵德，母财主。居波罗奈城，坐尼拘律树下说法一会，度人二万。神足二：一提舍，二罗婆。侍者善友，子集军。”偈曰：“一切众生性清净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”

［8］贤劫第四尊也。姓刹利，父净饭王，母摩耶。人寿百岁时，此佛出世。当此土周昭王二十六年甲寅四月初八日自母摩耶右胁诞生。涅槃于此土周穆王五十三年壬申岁，寿七十九，说法四十九年。侍者阿难，后承命结集经典，为第二祖。子罗睺罗，皆大阿罗汉。偈曰：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？”