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第27章 顿渐品第八1（第1页）

第27章顿渐品第八（1）

别本作《南顿北渐第七》。顿者，使人顿时解悟。渐者，使人依次修行。南宗之顿，北宗之渐，约人分见，则论其二。依法入理，则归于一。皆是善巧方便之所致。见《禅源诸诠都序》下。

时，祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺［1］。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”［2］。故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。

［1］《宋高僧传》：“秀既事忍，忍默识之，深加器重。谓人曰：‘吾度人多矣，至于悬解圆照，无先汝者。’忍于上元中卒，秀乃往江陵当阳山居焉。”玉泉寺，古本作荆南当阳山玉泉寺，《传灯》作荆州当阳山度门寺，《荆南一统志》六十二曰：“天文翼轸分野。宋淳熙初改曰荆南府。”

［2］《全唐文》九百十七《皎然能秀二祖赞》：“二公之心，如月如日。四方无云，当空而出。三乘同轨，万法斯一。南北分宗，亦言之失。”《佛祖统纪》三十：“师化韶阳，秀化洛下。南能北秀，自此而分。”《传灯》五：“天宝四年，方定两宗。南能顿宗，北秀渐宗。乃著《显宗记》盛行于世。”

师谓众曰：法本一宗，人有南北，法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。然秀之徒众，往往讥南宗祖师不识一字，有何所长。秀曰：他得无师之智［1］，深悟上乘［2］，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉［3］？吾恨不能远去亲近，虚受国恩［4］。汝等诸人毋滞于此，可往曹溪参决［5］。

［1］无师智，无师独悟之佛智也。无师智，出《法华·譬喻品》。《法华要解》曰：“无师即不由他悟者也。”《法华句解》曰：“不因开示，自能解了，名无师智也。”《大日经疏》一：“如是自证之境，说者无言，观者无见，不同手中庵摩勒果，可转授他人也。若可以言语授人者，释迦菩萨蒙定光佛授决之时，即可成佛。何故具修方便，要待无师自觉，方名佛耶。”

［2］上乘，见前注。

［3］徒，但也，空也。

［4］《宋高僧传》八《神秀传》：“秀乃往江陵当阳山居焉。则天太后闻之，召赴都。肩舆上殿，亲加跪礼，内道场丰其供施，时时问道。敕于住山置度门寺，以旌其德。时王公以下京邑士庶，竞至礼谒。”《僧史略》：“唐神秀自则天召入，历四朝，号国师。”

［5］决，谓参见受决也。

一日，命门人志诚曰［1］：汝聪明多智［2］，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取［3］，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是细作［4］。

［1］《传灯录》五：“吉州志诚禅师者，吉州太和人也，少于荆南当阳山玉泉寺奉事神秀禅师。”

［2］《书》：“天聪明视，我民聪明。”智，深明事理也。凡多计虑谋略技巧者，皆谓之智。

［3］记取，犹记也。曹伯启诗：“记取平生作盛谈。”

［4］《左传》杜注：“谍者曰游侦，谓之细作，又谓之间谍。”见庄公二十八年及宣公八年传注。

对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。师曰：汝师若为示众［1］？对曰：常指诲大众，住心［2］观净，长坐不卧。师曰：住心观净［3］，是病非禅［4］。常坐拘身，于理何益？

［1］若为，犹言“如何”。

［2］《顿悟入道要门论》上：“问：心住何处即住？答：住无住处即住。问：云何是无住处？答：不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处？答：不住一切处者，不住善恶、有无、内外、中间，不住空、亦不住不空，不住定、亦不住不定，即是不住一切处。只个不住一切处即是住处也，得如是者，即名无住心也。无住心者，是佛心。”

［3］本自不动，何静之有？本自不蔽，何观之有？

［4］当时秀大师门下，皆偏于住心观静之病，故六祖以药除其病，非除其法也。今人本无此病，若误服其药，或以药能除病故，执而不舍，由是因药而反成病矣。今录圭峰禅师之言于下之偈后，以药药病。

听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立功课［1］？志诚再拜曰：弟子在秀大师处，学道九年，不得契悟［2］。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示［3］。

［1］此言人当明心见性，一悟即至佛地，何必在臭皮囊上，强立功课，而使之常坐不卧乎？圭峰大师《禅源诠》二：“息妄者息我之妄，修心者修唯识之心，故同唯识之教。既与佛同，如何毁他渐门息妄看静，时时拂拭，凝心住心，专注一境，及跏趺调身调息等也？此等种种方便，悉是佛所劝赞。《净名》云：‘不必坐，不必不坐。坐与不坐，任逐机宜。凝心运心，各量习性。’当高宗大帝乃至玄宗朝时，圆顿本宗，未行北地。惟神秀禅师大扬渐教，为二京法主。三帝门师，全称达摩之宗，又不显即佛之旨。曹溪、荷泽，恐圆宗灭绝，遂呵毁住心伏心等事。但是除病，非除法也。况此之方便，本是五祖大师教授，各皆印可，为一方师。达摩观以壁观，教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。岂不正是坐禅之法？又庐山远公与佛陀耶舍二梵僧所译《达摩禅经》两卷，具明坐禅门户渐次方便，与天台及侁秀门下意趣无殊。故四祖数十年中胁不至席，即知了与不了之宗，各由见解深浅，不以调与不调之行而定法义偏圆。但自随病对治，不须赞此毁彼。”

［2］契悟，与本心契合而开悟也。

［3］教示，教诲指示也。韩愈诗：“有儿虽甚怜，教示不免简。”元稹诗：“父兄相教示，求利莫求名。”

师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。诚曰：秀大师说：诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定［1］。彼说如此，未审和尚以何法诲人？师曰：吾若言有法与人，即为诳汝［2］。但且随方解缚［3］，假名三昧［4］。如汝师所说戒定慧，实不可思议也。吾所见戒定慧又别。

［1］诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。此一四句偈，总括一切佛教。佛教之广海，此一偈摄尽。大小乘八万之法藏，自此一偈流出。《增一阿含序》第一：“迦叶问言：何等偈中，出生三十七品及诸法？时尊者阿难，便说此偈：诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。所以然者，诸恶莫作，是诸法本，便出生一切善法，善法即心意清净。”《增一阿含经》四十四：“于此贤劫中有佛名为迦叶如来，寿二万岁。二十年中，恒以一偈以为禁戒：一切恶莫作，当奉行其善。能自净其意，是则诸佛教。”

［2］《金刚经》：“如来于然灯佛所，于法实无所得。”《传心法要》下：“《净名》云：‘除去所有。’《法华》云：‘二十年中常令除粪，只是除去心中作见解处。’又云：‘蠲除戏论之粪，所以如来藏本自空寂，并不停留一法。’又问：祖传法与何人？师云：无法与人。云：云何二祖请师安心？师云：你若道有，二祖即合觅得心，觅心不可得故，所以道与你安心竟。若有所得，全归生灭。”

［3］《禅源诸诠》上：“宿生何作，薰得此心。自未解脱，欲解他缚。”按：随方解缚，随方便而解被缚人之缚也。故禅宗无定说法，要在当机解缚。

［5］智度论》二十八：“一切禅定，亦名定，亦名三昧。”

志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？师曰：汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人，悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法［1］，名为相说［2］，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用［3］，是真戒定慧法。听吾偈曰：心地无非自性戒［4］，心地无痴自性慧［5］，心地无乱自性定［6］，不增不减自金刚［7］，身去身来本三昧［8］。

［1］体，指自性而言。

［2］相说，着相之说也。

［3］万法唯心，离自性外，无戒定慧，故云起用。

［4］《心地观经》八：“三界之中，以心为主。众生之心，犹如大地，五谷五果，从大地生。如是心法，生世出世、善恶五趣、有学无学、独觉菩萨及于如来，以此因缘，三界唯心，心名为地。”才有系念则违心地，所以为非。《起信论》：“以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸罗波罗蜜。”