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第18章 定慧品第四（第1页）

第18章定慧品第四

禅定，体也，寂而常照。智慧，用也，照而常寂。体用不二，谓之定慧。《禅源诸诠集序》上：“禅是天竺之语，具云禅那，此云思维修，亦云静虑。皆定慧通称也。”《佛祖通载》卷九：“唐宣宗问荐福辨禅师：‘如何是戒定慧？’答曰：‘防非止恶，名戒。六根涉境不随缘，名定。心境俱空，照鉴为慧。’”

师示众云：善知识，我此法门，以定慧为本［1］。大众勿迷，言定慧别。定慧一体［2］，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学［3］。诸学道人［4］，莫言先定发慧，先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相［5］。

［1］调摄乱意，名定。观照事理，名慧，又名止观。《六波罗蜜多经》八：“佛果大菩萨，定慧为根本。”

［2］《起信笔削记》五：“禅者具云禅那，此云静虑，即慧之定。般若此云智慧，即定之慧。故此与第五是自性定慧本自一法，但约体用义分异尔。”

［3］《涅槃经》北本三十一：“善男子，十住菩萨，智慧力多，三昧力少，是故不得明见佛性。声闻缘觉，三昧力多，智慧力少，以是因缘，不见佛性。诸佛世尊定慧等故，明见佛性。”

［4］学道人，修学道行之人也。《菩萨璎珞经》：“佛子庄严二种法身，是人名学行人。”

［5］《金刚经》：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”《六祖金刚经注》：“有我相者，倚恃名位权势、财宝艺学，攀高接贵，轻慢贫贱愚迷之流。人相者，有能所心，有知解心，未得谓得，未证谓证，自恃持戒，轻破戒者。众生相者，谓有苟求希望之心，言正行邪，口善心恶。寿者相者，觉时似悟，见境生情，执著诸相，希求福利。有此四相，即同众生，非菩萨也。”又曰：“实无有法者，谓初悟人尚有微细四相也。但少有悟心，是我相；见有智慧，能降伏烦恼，是人相；见降伏烦恼竟，是众生相；见清净心可得，是寿者相。不除此念，皆是有法。故云实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心。”又曰：“始即令诸学人先除粗重四相，如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后，复除细微四相，如究竟无我分中说也。此二分中，即皆显出理中清净四相。若于自性无求无得，湛然常住，是清净我见。若见自性本自具足，是清净人见。于自心中本无烦恼可断，是清净众生见。自性无变无异，无生无灭，是清净寿者见。”

善知识！定慧犹如何等？犹如灯光［1］。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是［2］。

［1］灯，与“镫”通。

［2］《破相论》：“觉之明了，喻之为灯。是故一切求解脱者，身为灯台，心为灯炷；增诸戒行，以为添油。智慧明达，喻如灯火常燃。如是真正觉灯，而照一切无明痴暗。”

师示众云：善知识！一行三昧者［1］，于一切处行住坐卧［2］常行一直心是也［3］。

［1］《三藏法数》四：“一行三昧者，惟专一行，修习正定也。”《大智度论》四十七：“云何名一行三昧？住是三昧，不见诸三昧此岸彼岸，是名一行三昧。”

［2］行住坐卧，即四威仪。《观念法门》：“问：不行住坐卧，一切时处，若昼若夜？”

［3］《维摩经·佛国品》：“直心是菩萨净土。”《注维摩经》一：“肇曰：‘直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本。’什曰：‘直心，诚实心也。发心之始，始于诚实。’”《普观记》：“言直心者，离屈曲故。谓以此心直缘真如，由此方便，发起正智也。”

《净名经》［1］云：直心是道场［2］，直心是净土［3］。莫心行谄曲，口但说直。口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流。心若住法，名为自缚［4］。

［1］《净名经》即《维摩经》。

［2］《维摩经》四：“光严童子白佛言：忆念我昔出毗耶离大城时，维摩诘方入城。我即为作礼，而问言：居士从何所来？答我言：从道场来。我问：道场何所是？答曰：直心是道场。”

［3］《维摩经》四：“宝积，当知直心是菩萨净土。”此云直心是道场，是净土。大师略“菩萨”二字言也。

［4］法缚，同法执，缠著于法也。《圆觉经》：“菩萨不与法缚，不求法缚。”《菩提心论》：“二乘之人，虽破人执，犹有法执。”

若言常坐不动是，只如舍利弗［1］宴坐林中［2］，却被维摩诘诃［3］。

［1］舍利弗，亦名舍利子。佛之大弟子也。《嘉祥法华疏》一：“从母立名，母以眼似舍利鸟眼，故名母名舍利。其母于众女人中聪明第一，以世人贵重其母，故呼为舍利子。”

［2］《义记》二本：“宴，犹嘿也。嘿坐树下，名为宴坐。”

［3］《维摩经·弟子品》：“佛告舍利弗：汝行诣维摩诘问疾。舍利弗白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，曾于林中宴坐树下。时维摩诘来谓我言：唯，舍利弗，不必是坐为宴坐也。”

善知识！又有人教坐，看心观静［1］，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠［2］。如此者众。如是相教，故知大错。师示众云：善知识！本来正教［3］，无有顿渐［4］，人性自有利钝；迷人渐修，悟人顿契。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。

［1］《宗镜录》九十七：“崛多三藏历村，见秀大师弟子，独坐观心。师问：作什么？对曰：看静。师曰：看者何人？静者何物？其僧无对。问：此理如何？师曰：何不自看？何不自静？”又出《传灯录》五“西域崛多三藏”章。按：静当作净。《坛经》敦煌本作“看心看净”。唐人写经，“净”“静”不分。《神会语录》亦作“看心看净”。详《坐禅品》注。

［2］颠，痴癫病也。

［3］所说契于正理，名正教。

［4］顿渐，顿教与渐教也。用以判别诸大乘教者。余见前。